Pojokan Wirajhana: 2009

Pada suatu hari setan berjalan-jalan dengan satu temannya. Mereka melihat seseorang membungkuk dan memungut sesuatu dari jalan. "Apa yang ditemukan orang itu?" tanya si teman. "Sekeping kebenaran," jawab setan. "Itu tidak merisaukanmu?" tanya si teman. "Tidak, Aku akan biarkan Ia menjadikannya kepercayaan agama" jawab setan. -[Anthony de Mello SJ]

Salah satu ‘Keping Kebenaran’ yang dipungut dan menjadi anggapan umum adalah bahwa doktrin reinkarnasi/kelahiran kembali hanya ada di tradisi ajaran India dan bahwa itu hanyalah dongeng pengantar tidur belaka.

Pernahkah mendengar kisah Jendral angkatan darat Amerika, Patton? Panglima terkenal pasukan sekutu di perang dunia kedua, terkenal akan keberanian dan kemahirannya bertempur. Konon Ia percaya reinkarnasi. Tatkala Patton berusia remaja, Ia beranggapan bahwa dikehidupan lampaunya Ia pernah mengabdi kepada jendral terkenal Hannibal dari Cartago, pernah pula sebagai prajurit Roma kuno, anak buahnya Napoleon, sebagai prajurit kavaleri dari jendral Kerajaan Roma Timur dan lainnya. Pendeknya, berbagai peran dalam pertempuran bersejarah sepertinya pernah dijalaninya. Jadi, Ia menganggap dirinya kelak sudah pasti menjadi pahlawan perang.

7-8

Kelahiran kembali juga dikenal di tradisi ajaran Abrahamic Nasrani dan Islam walaupun para pemuka agama dan pemeluknya masih malu-malu kucing mengakuinya, padahal, kajian Ilmu Modern saja sudah mengakui doktrin kelahiran kembali/reinkarnasi tradisi ajaran India sebagai suatu yang ilmiah, bahkan menjadi bagian kajian di satu disiplin ilmu. Oleh karenanya, setelah anda membaca artikel ini, ujilah diri anda sendiri, apakah masih di ‘keping kebenaran’ yang sama atau tidak.

Nasrani/Kristen: Kelahiran Kembali

Kisah Jane Evans:

Jane Evans

di bawah Mimbar Gereja

Note:

Kelompok 1,
Jeffery Iverson dan Magnus Magnusson; Prof. barrie Dobson, seorang Proffesor sejarah Medieval yang mengajar di York dan Cambridge. Iverson, mendapatkan bahwa JANE pernah 1 sekolah di Newport namun beda tahun kelas dengan dirinya sendiri. Ia memastikan bahwa Jane tidak pernah punya pendidikan lanjutan dan tidak juga pada hal-hal yang relevan berhubungan dengan regresinya dan begitu pula dengan orang tuanya yang tidak banyak membaca atau menunjukan minat besar pada sejarah saat Jane masih muda.

Kelompok 2,
Di atas tahun delapan puluhan Melvin Harris dan Ian Wilson (bukan Ian Lawton), melakukan investigasi pada Iverson, Dobson, dan Jane.

Harris menemukan bahwa Jane memang tidak membaca buku-buku sejarah dan juga buku-buku fiksi yang memainkan peranan besar dalam regresinya [ingatannya], namun Harris merujuk novel fiksi "The Moneyman" yang dicurigainya sebagai sumber rujukan ingatan "Jane".

Sementara Wilson melaporkan bahwa 3 (tiga) korespondennya mengingat ada siaran radio di tahun limapuluhan tentang peristiwa pembantaian di York, namun tidak satupun dari korespondennya dapat mengingat nama-nama dan Wilson pun tidak dapat meneruskan penelusuran lebih lanjut lagi

The Bloxham Tapes Revisited

Pada kisaran kehidupan Yesus, di jaman itu terdapat 3 Sekte kaum Yahudi, yaitu kaum Farisi, Saduki dan Essene (Abad 2 SM – 2 M, Kaum Essene menghilang di masa kehancuran Yerusalem). Sejarahwan Yahudi, Josephus (37-100 M) mengatakan bahwa kaum Farisi dan essene percaya bahwa jiwa itu abadi, spesifiknya adalah kaum Farisi, sekte utama Yahudi, mempercayai reinkarnasi, bahwa jiwa orang baik pindah ke tubuh lainnya, sementara kaum saduki, adalah satu-satunya sekte yang tidak percaya bahwa jiwa itu abadi ["The Wars Of The Jews", Ch 2.8.14 dan "Antiquities of the Jewish", 8.1.3]. Josephus sendiri tampaknya percaya bahwa jiwa itu akan dikembalikan lagi ketubuh yang suci ["The Wars Of The Jews", 3.8.5].

Dalam kepercayaan Yahudi, Seth dan Musa sebagai reinkarnasi Abel (anak Adam: Zohar 32.54b, HaChaim Genesis 4.1), Jethro reinkarnasi Cain, sementara Adam diyakini lahir kembali sebagai juru selamat (Mesias).

Banyak dari para bapak gereja awal kristen, menerima dan mengajarkan ide reinkarnasi, diantaranya: Justin Martir (100-l65), Clement dari Alexandria (150-220), Origen (184-253), Gregory dari Nyssa (257-332), Agustine (354-430) dan Francis dari Assisi (1182-1226). Bahkan Jerome (347-420) menyatakan di awal kekristenan, reinkarnasi diajarkan pada para umat terpilih. Namun kemudian, di konsili umum (ecumencal) ke 5 di abad ke 6 (konsili Konstantinopel, 543 M), kepercayaan tersebut dilarang dan dianggap klenik oleh gereja Katolik, sehingga sejak itu, kekristenan Eropa, yaitu: Perancis, Spanyol, Bulgaria dan dimanapun mengadakan penyidikan yang sangat biadab. Sekte-sekte yang percaya reinkarnasi seperti Cathar dan Bogomil, di abad pertengahan, mengalami penindasan keji dan biadab oleh gereja. [REINCARNATION - Fact or Fallacy?, Douglas Lockhart; "Reincarnation - A Study In Human Evolution", Theophile Pascal, hal.85; "Reincarnation as Taught by Early Christians", I.M. Oderberg]

Firman konsep reinkarnasi di Alkitab, misalnya Yehezkiel 37:1-14,

Aku memberi nafas hidup di dalammu, supaya kamu hidup kembali. Aku akan memberi urat-urat padamu dan menumbuhkan daging padamu, Aku akan menutupi kamu dengan kulit dan memberikan kamu nafas hidup, supaya kamu hidup kembali. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN." Lalu aku bernubuat seperti diperintahkan kepadaku; dan segera sesudah aku bernubuat, kedengaranlah suara, sungguh, suatu suara berderak-derak, dan tulang-tulang itu bertemu satu sama lain. Sedang aku mengamat-amatinya, lihat, urat-urat ada dan daging tumbuh padanya, kemudian kulit menutupinya, tetapi mereka belum bernafas

Maka firman-Nya kepadaku: "Bernubuatlah kepada nafas hidup itu, bernubuatlah, hai anak manusia, dan katakanlah kepada nafas hidup itu: Beginilah firman Tuhan ALLAH: Hai nafas hidup, datanglah dari keempat penjuru angin, dan berembuslah ke dalam orang-orang yang terbunuh ini, supaya mereka hidup kembali."

Lalu aku bernubuat seperti diperintahkan-Nya kepadaku.

Dan nafas hidup itu masuk di dalam mereka, sehingga mereka hidup kembali.

Note:

Rabbi Eliezer, putra Rabbi Yosei HaGelili, berkata: bukan perumpamaan, orang mati yang dihidupkan kembali oleh Yehezkiel naik ke tanah Israel/Eretz Yisrael, beristri dan menjadi ayah dari putra dan putri. Rabbi Yehuda ben Beteira berdiri dan berkata: Saya adalah keturunan dari anak laki-laki mereka

Sanhendrin

no.92b

Targum Jonathan

Beberapa komentator Alkitab Nasrani menyangkal bahwa yang tercantum di Yehezkiel 37 BUKAN kejadian nyata. Apabila pendapat ini diterima, maka implikasinya adalah:

Alkitab jelas bukan buku suci dan jelas juga bukan kitab sejarah yang dapat dipercaya akurasi kebenarannya
Alkitab tidak ditulis oleh orang-orang yang diilhami roh kudus atau para penyeleksi kitab tidak terinspirasi dari roh kudus.
Berita keselamatan dan janji surga merupakan khayalan semata dari para pengarangnya.

Yehezkiel 37 mengindikasikan jelas bahwa masyarakat Yahudi saat itu sangat mengenal konsep reinkarnasi dengan baik. Kemudian di Maleakhi 4:5

Sesungguhnya Aku akan mengutus nabi Elia kepadamu menjelang datangnya hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu. Juga Injil Yohanes 1:6-21, tentang ‘Elia akan datang’, ketika Yohanes pembaptis ditanya masyarakat mengenai siapa dirinya.

Datanglah seorang yang diutus Allah, namanya Yohanes...Dan inilah kesaksian Yohanes ketika orang Yahudi dari Yerusalem mengutus beberapa imam dan orang-orang Lewi kepadanya untuk menanyakan dia: "Siapakah engkau?".Ia mengaku dan tidak berdusta, katanya: "Aku bukan Mesias." Lalu mereka bertanya kepadanya: "Kalau begitu, siapakah engkau? Elia?". Dan ia menjawab: "Bukan!". "Engkaukah nabi yang akan datang?". Dan ia menjawab: "Bukan!"Ini membuktikan bahwa kepercayaan terhadap keberadaan reinkarnasi melekat baik dikalangan Yahudi di awal masehi. Apalagi Injil Matius 11:13-15 , 17:18, Markus 9:13, Yesus sendiri mengkonfirmasi bahwa Yohanes Pembaptis adalah reinkarnasi Elia

Sebab semua nabi dan kitab Taurat bernubuat hingga tampilnya Yohanes dan--jika kamu mau menerimanya--ialah Elia yang akan datang itu. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar! Di Injil Yohanes 9:1-3, menunjukan bahwa Yesus dan murid-muridnya tahu PERBEDAAN konsep kelahiran kembali VS dosa turunan:

orang ini sendiri

sehingga ia dilahirkan buta

Bukan dia

bukan juga orang tuanya

Dosa turunan disebutkan dalam kitab keluaran 34:7,

karena dosa orang tua mereka

Spekulasi di kalangan masyarakat mengenai siapa Yesus/Isa sebelum dilahirkan di lukas 9:18-20,

Jawab mereka: "Yohanes Pembaptis, ada juga yang mengatakan: Elia, ada pula yang mengatakan, bahwa seorang dari nabi-nabi dahulu telah bangkit."

Kurang lebih sama juga di Matius 16:13-16; Markus 8:27-29, yang bahkan sekaligus memasukan Yohanes pembaptis yang baru saja meninggal dianggap menitis kepada Yesus, tapi ini tidak mengherankan bagi yang membaca II Raja-raja 2.9, 13-15 (tentang roh Elia hinggap ke Elisa)

mereka berkata: "Roh Elia telah hinggap (nûach) pada Elisa." Mereka datang menemui dia, lalu sujudlah mereka kepadanya sampai ke tanah.

Tapi kemudian, spekulasi masyarakat mengenai alternatif reinkarnasi Yesus dari beberapa Nabi, menjadi tidak jelas di Matius 17:1-3; Markus 9:2-4; Lukas 9:28-36. Yaitu saat Yesus bersama Petrus, Yohanes dan Yakubus naik ke atas gunung untuk berdoa

Dan tampaklah dua orang berbicara dengan Dia, yaitu Musa dan Elia

Padahal, Markus, Lukas dan Matius TIDAK ADA DI SANA, Sementara Yohanes menyampaikan ucapan Yesus tentang kelahiran kembali, di Yohanes 3:3-12,

sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan kembali (gennáō ánōthen), ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah."

"Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?"

sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh. Janganlah engkau heran

Kamu harus dilahirkan kembali (gennēthēnai ánōthen)

Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang lahir dari Roh."

Nikodemus menjawab, katanya: "Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?"

sesungguhnya kami berkata-kata tentang apa yang kami ketahui dan kami bersaksi tentang apa yang kami lihat

bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal sorgawi?

Kemudian di 1 Korintus 15:32, 35-44:

apakah gunanya hal itu bagiku? Jika orang mati tidak dibangkitkan

Bagaimanakah orang mati dibangkitkan? Dan dengan tubuh apakah mereka akan datang kembali?

Tetapi Allah memberikan kepadanya suatu tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya: Ia memberikan kepada tiap-tiap biji tubuhnya sendiri. Bukan semua daging sama: daging manusia lain dari pada daging binatang, lain dari pada daging burung, lain dari pada daging ikan. Ada tubuh sorgawi dan ada tubuh duniawi, tetapi kemuliaan tubuh sorgawi lain dari pada kemuliaan tubuh duniawi...

Demikianlah pula halnya dengan kebangkitan orang mati. Ditaburkan dalam kebinasaan, dibangkitkan dalam ketidakbinasaan. Yang ditaburkan adalah tubuh alamiah, yang dibangkitkan adalah tubuh rohaniah. Jika ada tubuh alamiah, maka ada pula tubuh rohaniah....

Namun, ada satu hal yang sering digunakan sebagai landasan untuk menolak paham reinkarnasi yaitu Ibrani 9:27,

Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi. Padahal, siapa penulis kitab Ibrani ini saja TIDAK JELAS, "kritikus modern telah mengkonfirmasi bahwa surat itu tidak dapat dikaitkan dengan Paulus dan sebagian besar telah setuju dengan penilaian Origen, 'tentang siapa yang menulis surat itu , hanya Tuhan yang tahu kebenaran." [An Introduction to the New Testament, Richard Heard]. Jika membuang semua bukti kitabiah keberadaan reinkarnasi di alkibab, hanya karena percaya kitab ibrani yang tidak jelas asal usulnya ini, maka bagaimana kaum Kristen menjawab catatan dokter psikiater dan penulis novel Arthur Guirdham, yang hasilnya telah di investigasi Tony Robinson dan jurnalis sains, Becky McCall?

Kisah Ny Smith:

kaum Cathar di Eropa

Arthur Guirdham

Paus innocent III

perang salib brutal atas pengikut sekte cathars

Jika jawabannya di antara dua ini: Itu kuasa Tuhan atau itu Kuasa Iblis/roh kegelapan untuk menipu:

Kuasa Tuhan? Bukankah akan lebih baik bagi Tuhan untuk menunjukan Kuasanya dengan menyelamatkan korban yang dibantai daripada hanya menunjukan ingatan kejadian itu pada Jane dan Mrs Smith? atau Tuhan pun dapat menunjukan Kuasanya membunuh lewat tangan pihak lain?
Kuasa kegelapan/Iblis dan Doktrin Iblis? Contoh di atas membuktikan bahwa mereka yang tidak mempercayai reinkarnasi malah bertindak bak Iblis, suatu ironi, sekte yang mengakui reinkarnasi malah justru dibantai brutal.

Padahal, Alkitab telah juga memberikan konfirmasi bahwa konsep reinkarnasi telah dikenal luas dan bermasyarakat di kalangan Yahudi dari sebelum hingga ketika Yesus ada. Diantara kalangan Yahudi yang berbicara tentang adanya reinkarnasi, misalnya Rabbi Isaac Luria (1534-1572 yang juga dikenal sebagai ARI atau ARIZAL), dikenal luas sebagai Kabbalist dari jaman modern. Ia menuliskan reinkarnasi tokoh-tokoh terkemuka yang ada di Torah dan untuk abad kini, misalnya Rabbi Yonassan Gershom, Ia menuliskan 2 buku mengenai kasus-kasus reinkarnasi dari Holocaust, Ia juga memberikan komentar pada kisah dari Jenny Cockell, yang selalui di hantui oleh mimpi seperti ingatan dari kehidupannya dulu sebagai wanita muda Irlandia yang bernama Mary Sutton, yang meninggal 2 dekade sebelum Jenny Cockell dilahirkan, meninggalkan 8 orang anak. Setelah mencari jejak berdasarkan dari petunjuk-petunjuk ingatannya, Jenny akhirnya berhasil melacak anak-anak Marry Sutton dan menulis buku mengenai pengalamannya, Across Time and Death: A Mother's Search for Her Past Life Children. Berikut ini, komentar Rabbi Yonassan Gershom:

" Ini adalah satu kasus yang paling menyakinkan dari kasus-kasus reinkarnasi yang saya dapatkan selama ini. Jenny Cockell tidak hanya mempunyai ingatan dari kehidupan lalunya, Ia bahkan menemukan anak-anaknya dikehidupan lalunya. Anak-anak di masa lalunya yang saat ini masih hidup adalah penganut katolik roma taat, yang tidak percaya adanya Reinkarnasi, namun dalam rekaman, mereka berkata bahwa entah bagaimana ibunya ‘berbicara melalui’ Jenny dan mereka telah memverifikasi beberapa detail dari ingatannya. Bertemu Jenny Cockell dalam satu konferensi di Oslo, Norwegia tahun 1994 dan melihat bahwa ia seorang yang sangat tulus dan kredibel . Saya sangat merekomendasikan buku ini!" BELUM CUKUP? Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar! [↑]

Islam: Kelahiran Kembali

Kisah Imad Elawar:

Jamileh

Stevenson ke Lebanon

[Sumber: di sini, di sini dan di sini. Analisis rinci: di sini dan di sini]

Pendapat mengenai keberadaan reinkarnasi (Tanasukh Al-Arwah dan/atau Raj’ah) dari dua ahli ilmu agama Islam Sekolah Pasca sarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta:

Dr. Kautsar Azhari Noer:

Kautsar sendiri menilai pandangan tentang reinkarnasi itu rasional.

Ini rasional sekali. Sehingga kita tidak selalu menjawab misteri keadilan Tuhan dengan kata-kata taqdir Tuhan,"

Dr. Nasaruddin Umar (Purek IV)

Ia Menolak konsep reinkarnasi, bila yang dimaksud sama dalam pengertian agama Hindu. "Misalnya, manusia bisa berinkarnasi menjadi hewan atau tumbuhan. Atau jangan-jangan kita berasal dari ruh babi, atau kelak kita menjadi babi," katanya. Bila itu diterima, menurut Nasaruddin, berarti buyar semua konsep Islam. "Tapi, kalau dalam pengertian proses, misalnya, manusia diciptakan dari bumi lalu kembali ke bumi, itu bisa," paparnya. Pendapat pak Purek IV di atas kelihatannya merujuk pada hadis Muslim dibawah ini:

Tidak ada (kepercayaan) penularan tanpa kehendak Allah, tidak benar kematian karena cacing perut dan tidak benar reinkarnasi menjadi burung.

Hadis sahih Muslim 1281/4116. Atau di Bukhari 5328

Note:

Haamah

tidak ada haamah

..dan tidak ada hantu yang gentayangan

..mayat bergentayangan

..tidak ada pengaruh atau tanda bahaya karena suara burung, dan tidak ada hantu.

Allah dan Muhammad menyatakan bahwa Al Qur’an adalah sebagai penguji dan membenarkan kitab-kitab sebelumnya sebagaimana disebutkan di Surat Al maidah yang di turunkan disekitar haji Wada, 10 H [632 M], dekat dengan saat meninggalnya Nabi:

membenarkan Kitab yang sebelumnya, yaitu: Taurat. Dan Kami telah memberikan kepadanya Kitab Injil sedang didalamnya (ada) petunjuk dan dan cahaya (yang menerangi), dan membenarkan kitab yang sebelumnya, yaitu Kitab Taurat.

Reinkarnasi (tanasukh Al-Arwah dan/atau Raj’ah) seperti maksud yang tercantum di Alkitab pada kitab Yehezkiel, tampaknya disinggung pula di Alqur’an. Berikut ini beberapa ayat golongan surat Al Makkiya, yang turun sebelum Hijrah yang mengindikasikan Islam mengenal reinkarnasi:

Surat Ibrahim 14:19-20

dia membinasakan kamu dan menggantikan kamu dengan makhluk yang baru

Surat An Nahl 16:70

di antara kamu ada yang dikembalikan kepada umur yang paling lemah, supaya dia tidak mengetahui lagi sesuatupun yang pernah diketahuinya

Surat Al Israa’ 17:48-52

Dan mereka berkata: "Apakah bila kami telah menjadi tulang belulang dan benda-benda yang hancur, apa benar-benarkah kami akan dibangkitkan kembali sebagai makhluk yang baru?"Katakanlah: "Jadilah kamu sekalian batu atau besi, atau suatu makhluk dari makhluk yang tidak mungkin menurut pikiranmu." Maka mereka akan bertanya: "Siapa yang akan menghidupkan kami kembali?" Katakanlah: "Yang telah menciptakan kamu pada kali yang pertama."

Surat Al Mu’minun 23:82-89

"Apakah betul, apabila kami telah mati dan kami telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kami benar-benar akan dibangkitkan ? Sesungguhnya kami dan bapak-bapak kami telah diberi ancaman (dengan) ini dahulu, ini tidak lain hanyalah dongengan orang-orang dahulu kala!."

Katakanlah: "(Kalau demikian), maka dari jalan manakah kamu ditipu?

Surat Al 'Ankabuut 29:18-20

Surat Al Ruum 30:19,27

kemudian mengembalikan (menghidupkan)nya kembali, dan menghidupkan kembali itu adalah lebih mudah bagi-Nya

Qur’an juga menyatakan bahwa akan dihidupkan kembali sebelum hari kiamat:

Surat an-Naml 27:83

Dan dan pada hari itu kami bangkitkan dari tiap-tiap umat, segolongan orang yang mendustakan ayat Kami

Dalam tradisi Islam, di samping menguji kitab-kitab terdahulu, juga terdapat metoda ‘Nasikh Mansukh’ yang kurang lebih berarti ‘ayat yang menggantikan/menghapus ayat yang digantikan/dihapus’

Al Baqarah 2:106

An-Nahl 16:101

Dari reaksi perkataan orang-orang itu, tampak jelas banyak yang berkeberatan dengan keputusan Allah yang mengubah aturan main dan tentu saja, Allah bersikeras dengan putusannya itu

Al Ra’d 13:39

Al-Israa’ 17:86

Setelah hijrah ke Medinah, reinkarnasi yang disinggung di berbagai surat-surat golongan Al Makiyya/turun di Mekah, dipertegas lagi misalnya dalam Al Baqarah (turun mulai 2 H, golongan Al Madaniyah/turun di Medina):

Surat Al Baqarah 2:28

padahal kamu tadinya mati, lalu Allah menghidupkan kamu, kemudian kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya kembali

Surat Al baqarah 2:56

Ayat ini tentang dibangkitkannya kembali sekelompok Bani Israil, yang meminta kepada nabi Musa untuk memperlihatkan Allah kepada Mereka. Dan kalimat terakhir Ayat ini menunjukkan dengan jelas bahwa mereka di bangkitkan di bumi.

Surat Al baqarah 2:73

Demikianlah Allah menghidupkan orang mati

Ayat ini menceritakan, tentang dihidupkannya kembali seorang dari Bani Israel, yang terbunuh oleh kerabatnya sendiri. Dan ia dihidupkan kembali, supaya memberikan kesaksian akan siapa yang telah membunuhnya.

Surat Al baqarah 2:243

Matilah kalian! Kemudian Ia menghidupkan mereka kembali

Ayat ini tentang Allah telah menghidupkan kembali ribuan Bani Israel, yang keluar dari Mesir lantaran takut dari ancaman mati Firaun, setelah Allah mematikan mereka.

Surat Al Baqarah, 258-260

^[163]

^[164]

Maka Allah mematikan orang itu seratus tahun, kemudian menghidupkannya kembali

Kami akan menjadikan kamu tanda kekuasaan Kami bagi manusia; dan lihatlah kepada tulang belulang keledai itu, kemudian Kami menyusunnya kembali, kemudian Kami membalutnya dengan daging." Maka tatkala telah nyata kepadanya (bagaimana Allah menghidupkan yang telah mati) diapun berkata: "Saya yakin bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

ambillah empat ekor burung, lalu cincanglah^[165]

semuanya olehmu. (Allah berfirman): "Lalu letakkan diatas tiap-tiap satu bukit satu bagian dari bagian-bagian itu, kemudian panggillah mereka, niscaya mereka datang kepadamu dengan segera." Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana

hiduplah kamu semua

Tabari:

Maha Allah mematikan orang itu seratus tahun

dan kemudian dihidupkan kembali

Tafsir Ath-Tabari

Semua ayat Qur’an di atas adalah menurut versi Hafs (Mayoritas Muslim dunia memakai versi Quran ini). Disamping Qur’an di atas, beberapa hadis di bawah menyinggung tentang kepercayaan terhadap reinkarnasi:

Juga lihat kitab-kitab A qidah Syiah Imamiah. Seperti; Aqaid al-Imamiah,Syekh Muzaffar, hal 109 / Aqidah No 32, juga Al-Ilahiyat milik Syekh Jakfar Subhani, jilid 4, hal 289 dll. Tarikh Thabari, jilid 2, hal 442. Sirah Ibnu Hisyam, jilid 4, hal 305.

Dalam kitab Tuhfatul Ahwadzi, Al-Mubarokafuri Abul’ala w 1353H, 10 juz, Darul Kutub Ilmiyyah, Beirut, tt., juz 5, h 222:

Al-Mubarokafuri, penulis Tuhfatul Ahwadzi, Syarah Kitab Hadits Jami’ at-Tirmidzi

AL-Mukmin 23:99-100

Dengan hanya mengikuti pendapat Al Mubarokafuri, maka Qur’an akan kesulitan menjelaskan dua fenomena di bawah ini:

Kisah Tang Jiangshan, 2002:

Kisah Cameron Macaulay, 2006:

Cameron

Bara

Era baru: Tang dan Cameron

Dengan kisah ini, maka pendapat mana yang anda hendak tawarkan sebagai solusinya:

Kontradiktif terjadi di Quran, atau
Qur’an menyatakan bahwa semua adalah atas kehendak Allah dan batas waktu terjadinya reinkarnasi hanya sampai kiamat tiba

Kemudian bagaimanakah menilai pendapat dari Dr. Nasaruddin Umar (Purek IV) diatas yang menolak konsep reinkarnasi, bila yang dimaksud sama dalam pengertian agama Hindu. "Misalnya, manusia bisa berinkarnasi menjadi hewan atau tumbuhan. Atau jangan-jangan kita berasal dari ruh babi, atau kelak kita menjadi babi," katanya. Bila itu diterima, menurut Nasaruddin, berarti buyar semua konsep Islam.

Untuk itu, lihat-lah AL-Mukmin 23:82-89 di atas, Allah telah mengatakan bahwa semuanya adalah karena kekuasaan Allah..Katakanlah: "(Kalau demikian), maka dari jalan manakah kamu ditipu?"

Juga dalam surat Al Israa’ 17:48-52 di atas yaitu Katakanlah: "Jadilah kamu sekalian batu atau besi, atau suatu makhluk dari makhluk yang tidak mungkin menurut pikiranmu."

Juga, bagaimana Allah mengubah kaum Yahudi yang membangkang hari sabat dijadikan Babi dan kera di Al Baqarah (2 H, 622M) dan di Al Maa’idah (10 H, 632M):

Surat Al Maa’idah 5:60

di antara mereka (ada) yang dijadikan kera dan babi

Surat Al Baqarah 2:65

Jadilah kamu kera yang hina

Al A’raaf 7:166

Jadilah kamu kera yang hina

Sekarangpun, kita tahu kekeliruan mereka yang membawa hadis muslim di atas, (bereinkarnasi menjadi burung) jika itu sebagai bantahan, karena bahkan Allah menegaskan di Al Israa’ 17:48-53, yaitu "Jadilah..atau suatu mahluk dari mahluk yang tidak mungkin menurut pikiranmu"

Walaupun penuh pertentangan pendapat, namun, sampai dengan saat ini, tidak ada satupun keterangan dari tradisi Islam mengenai bagaimana detail proses reinkarnasi dapat berjalan kecuali atas kehendak Allah. Entah apa yang ada dalam pikiran Dr. Kautsar (Dosen Pascasarjana IAIN syarif Hidayatullah) sehingga yakin bahwa:

pandangan tentang reinkarnasi itu rasional.

Ini rasional sekali. Sehingga kita tidak selalu menjawab misteri keadilan Tuhan dengan kata-kata taqdir Tuhan,"

[Pustaka: Al Kitab, Al Qur’an, Hadis, DianWeb, Keyakinan Kafir, AQIDAH SYIAH; Antara Raj'ah dan Reinkarnasi, RISALAH TAFSIR: GATRA No. 18/VI, 18-03-2000] [↑]

Ilmu Modern: Kelahiran Kembali

"Why should there be the method of science? There is not just one way to build a house, or even to grow tomatoes. We should not expect something as motley as the growth of knowledge to be strapped to one methodology." -Ian Hacking ["Representing and Intervening: Introductory Topics in the Philosophy of Natural Science", 1983, hal.137

Salah satu metoda untuk menarik garis pemisah/demarkasi beda antara sains dan psudosain adalah dengan kreteria pembuktian salah/falsifikasi dari Karl Popper (The Logic of Scientific Discovery, 1959), yaitu membuktikan kesalahan teori umum dengan sebuah bukti. Selama suatu teori belum bisa difalsifikasi, maka teori itu tidak mutlak benar, ketika dapat difalsifikasi, maka, yang mutlak benar adalah bahwa teori umum tersebut salah, contoh: "Semua zat akan memuai jika dipanaskan", namun ternyata, air di suhu 0^oC - 4^oC tidak memuai malah menyusut, maka teori umum telah difalsifikasi, menjadi mutlak salah dan berkembang menjadi teori ke-2, "Semua zat akan memuai jika dipanaskan, kecuali air di suhu 0^oC - 4^oC". Teori ke-2 juga bukan kebenaran mutlak, yang mutlak benar adalah salahnya teori ke-1 dan jika kelak ditemukan zat lainnya yang menyusut setelah dipanaskan, maka teori ke-2 pun menjadi telah difalsifikasi.

Menurut Popper, pernyataan-pernyataan dan teori-teori yang tidak dapat difalsifikasi adalah tidak saintifik. Mendeklarasikan suatu teori yang tidak bisa difalsifikasi sebagai saintifik adalah Pseudosain ("Zwei Bedeutungen von Falsifizierbarkeit [Two meanings of falsifiability]", 1989, hal.82-85]

Definisi Sains tentang "mahluk hidup"
Tidak ada satu set definisi yang secara bulat diterima sains untuk mendenisikan sesuatu itu MAHLUK HIDUP atau BUKAN, sekurangnya ada lebih dari 100 definisi tentang itu yang kerap bertentangan satu sama lainnya ("Vocabulary of Definitions of Life Suggests a Definition", Edward N. Trifonov). Salah satu misalnya 7 ciri kehidupan, sehingga seharusnya, jika seluruh definisi TERPENUHI, disebut mahluk hidup dan tentunya, jika 1 saja tidak terpenuhi, seharusnya BUKANLAH MAHLUK HIDUP:

Homeostatis, atau pengaturan kondisi internal untuk mempertahankan keadaan [Demikian pula dengan API dalam mempertahankan keadaannya]

Dapat berespirasi/bernafas, yaitu proses mengambil oksigen dan melepaskan karbondioksida Definisi ini TIDAK VALID untuk bakteri yang hidupnya TIDAK MEMERLUKAN OKSIGEN/bakteri anaerobik, juga pada BINATANG MULTI SEL, yaitu 3 spesies Loricifera, di LAUT MEDITERANIA, yang hidup tanpa OKSIGEN (atau ini). [Demikian pula dengan API, butuh oksigen untuk kehidupannya, sehingga juga berespirasi]. Bahkan bakteripun ada yang didefinisikan sebagai bakteri hidup (Probiotik: living bacteria) dan bakteri tidak hidup (prebiotik: non-living bacteria)

Ada organisasi, dahulu definisinya dengan minimum terdiri dari 1 sel, namun Virus sebagai NON CELLULAR LIFE/ORGANISMA, yang juga mengandung DNA dan RNA, beberapa ilmuwan percaya bahwa virus adalah juga mahluk hidup [Demikian pula, API, juga terorganisir, dapat membesar, mempertahankan kehidupannya dan seterusnya walau tanpa sel, tanpa DNA/RNA]

Dapat tumbuh/membesar, beradaptasi dan/atau merespon rangsangan. [Demikian pula dengan API dapat tumbuh membesar, dapat beradaptasi dengan berubah menjadi bara dan arang, yang ketika terdapat kondisi cukup makanan/materi dan oksigen, akan menjadi api lagi, artinya juga merespon rangsangan. Contoh lain, misalnya Kristal, yang dapat tumbuh, mencapai homeostatis/equilibirium dan merespon rangsangan]

Melakukan Metabolisme, mengubah sesuatu menjadi energi untuk mempertahankan organisasi internal/homeostasis atau fenomena lain terkait kehidupannya [Demikian pula dengan API, yang mengkonsumsi materi dan oksigen dalam mempertahankan bentuk]. Konsekuensi dari metabolisme adalah menjadi lagi satu definisi lainnya tentang ciri hidup yaitu mengeluarkan zat Sisa/Ekskresi [Demikian pula dengan API, yang menghasilkan zat sisa dari konsumsi materi]

Dapat berkembang biak/bereproduksi. sayangnya definisi ini tidak valid untuk beberapa spesies kawin silang misal, Equus mulus: kuda betina vs keledai jantan (BAGAL) atau sebaliknya (NAGIL) yang berakibat mandul sehingga TIDAK DAPAT BEREPRODUKSI atau hanya 1 kelinci/tikus atau manusia yang tidak dapat melakukan proses reproduksi secara alami. [Demikian pula dengan API, dapat berkembang biak, percikan di satu tempat, dapat menghasilkan api lainnya]

Dapat bergerak. Ini menjadi TIDAK VALID dengan jenis Staphylococcus atau lainnya misal Klebsiella pneumoniae dan Yersinia pestis, untuk yang multisel, misal fungi, juga misal untuk jenis hewan yaitu folifera (Sponge). [Demikian pula dengan API yang jelas terlihat bergerak-gerak dalam satu lokasi atau bahkan merambah ke lokasi lainnya]

Berdasarkan 7 kreteria sains tentang "hidup" yang umum dipakai untuk mendefinisikan MAHLUK HIDUP, maka, API ternyata dapat masuk sebagai kategori MAHLUK HIDUP, menakjubkan, bukan? Tentu saja, boleh tidak sepakat, atau menambahkan 1 atau beberapa definisi lainnya, sah-sah saja, karena sains bersifat dinamis, bahkan definisi pun bisa dilakukan dengan kekuatan "politik" seperti tandatangan massal atau lewat pengulangan siaran media atau organisasi sains tertentu untuk memanipulasi opini publik agar berpihak. Sains menjadi mirip dengan definisi AGAMA atau KEPERCAYAAN BARU, hanya saja tidak menggunakan atribut Tuhan/Dewa/Malaikat dan nabi, tapi melalui kumpulan kitab/jurnal, hasil pengamatan, percobaan dan opini ulama/ilmuwan.

Dalam sejarah, beberapa sains dulunya adalah pseudosains, contoh ilmu kimia adalah protosain dari alkemi, astronomi dari astrologi. Lainnya berasal dari bagian ideologi seperti Lisenkoisme atau sebagai respon seperti kreasionisme terhadap teori saintifik tentang evolusi [Wikipedia].

hal.13

hal.19

ini

Jadi, skeptisme bukanlah sikap apriori dengan bias emosional akan tetapi sikap dengan landasan logika berpikir yang mampu dipertanggungjawabkan dan mampu menerima bukti yang berlawanan dengan kepercayaan mereka sendiri.

Kelahiran kembali/Reinkarnasi masuk pada cabang ilmu Parapsikologi. Parapsikologi BUKANLAH pseudosains, sejarahnya bermula dari pendirian Society for Psychical Research (SPR) di Inggris tahun 1882 yang menandai awal penelitian psikis modern, yang bertujuan untuk mensistematisasi penyelidikan dugaan fenomena supernatural — seperti materialisasi, trans dan orang yang melayang di udara selama sesi — menjadi sains.

Tahun 1938, Lucian Warner dan C.C. Clark mengirim kuesioner ke 603 anggota penuh American Psychological Association (APA) tentang extrasensory perception (ESP), 352 psikolog menjawab survei, 1/2nya percaya bahwa ESP mungkin dan 90%-nya mengakui Parapsikologi adalah upaya ilmiah yang sah [Mauskopf and McVaugh, "The Elusive Science", Hal.278-279]. Demikian pula survey tahun 1953 kepada member APA, menghasilkan hasil serupa dengan survey tahun 1938, bahwa Parapsikologi merupakan sebuah organisasi valid yang saintifik [Masukopf, hal.305].

Pada tahun 1957, Parapsychological Association (PA) berdiri di Durham, North Carolina

James A. Marcum, "Thomas Kuhn's Revolutions: A Historical and an Evolutionary Philosophy of Science?": di 4 April 1963, R.A. McConnell, BioFisik, Universitass Pittsburg, menyurati Thomas Kuhn untuk menilai proposalnya tentang Parapsikologi, yang menurutnya, "The Structure of Scientific Revolutions" memberi basis untuk menjustifikasi parapsikologi sebagai sains, bersama suratnya terlampir abstrak struktur tulisannya dan meminta Kuhn membacanya apakah berkesesuaian dan akurat dengan ide Kuhn. Di 23 April 1963, Kuhn merespon detail 3 halaman surat, mendorong McConnell dengan projeknya dan meyakinkannya bahwa itu telah berkesesuaian dan akurat [Marchum, Hal.83]

Banyak penelitian Parapsikologi masuk di sejumlah jurnal utama mainstream, di antaranya Science (1965), Nature (1968), Journal of Abnormal Psychology (1967, 1970) dan Psychoanalytic Review (1969).

Tahun 1968, sebuah divisi riset Parapsikologi berdiri di sekolah kedokteran Universitas Virginia

Pada Desember 1969, parapsikologi diterima sebagai disiplin ilmiah yang diakui, setelah Masyarakat/Asosiasi Parapsikologi diterima ke dalam keanggotaan American Association for the Advancement of Science (AAAS) [Melton, J. G."Parapsychological Association. In Encyclopedia of Occultism & Parapsychology", Ed ke-5, 2001, hal.1235], sebuah komunitas saintific terbesar di dunia, di mana Paul kurts juga anggotanya, sehingga Parapsikologi menjadi bagian komunitas sains Amerika.

Tahun 1975, setelah pembentukan formasi RSEP (Resources for the Scientific Evaluation of the Paranormal), Paul Kurtz, mengkampanyekan boykot Astrologi, dengan mengumpulkan 186 tandatangan saintis pada sebuah manifesto “Objections to Astrology”. yang kemudian disirkulasikan pada berbagai media [Part 1 - Birth of a Movement dan CSICOP and the Skeptics: An Overview]

Tahun 1976, Paul Kurtz mendirikan CSI (Committee for Skeptical Inquiry)/CSICOP (Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal) dan memasukan parapsikologi sebagai Pseudoscience. Kelompok ini sangat memonitor gallup poll untuk 13 dimensi paranormal [CSICOP Loses the Thirty Years War]. CSICOP ternyata bukan masyarakat saintifik tapi sebuah grup lobby. Jerome Clark, di New Age Encyclopedia (1990) menggambarkannya sebagai ‘sebuah pergerakan dan grup anti paranormal' [How Scientific is CSICOP?]. Bahkan dalam artikel 31 halaman majalah Fate (October l982), dalam komentar editorial: "Mereka menyebut diri mereka CSICOP. Kenyataannya, mereka adalah sekelompok pembantah yang mengotori investigasi besar mereka, memalsukan hasilnya, menutup-nutupi kesalahan mereka dan mengancam memecat seorang rekan mereka yang mengancam untuk mengatakan yang sebenarnya" [The Gauquelin Effect, CSICOP’s Stalinist Godfather juga lihat: CSICOP and the Skeptics: An Overview].

Berikut beberapa komentar dari pendiri dan anggota elite CSICOP:
Paul Kurtz dalam "The Transcendental Temptation: A Critique of Religion and the Paranormal", di bagian "Reincarnation: Past live", Ia mengatakan "Postulat kepercayaan Hinduism dan Buddhism dalam lingkaran kelahiran kembali, kepindahan jiwa-jiwa..", statemen ini menunjukan Kurtz kurang pengetahuan tentang Buddhism yang tidaklah mengenal adanya perpindahan jiwa-jiwa. Di paragraph selanjutnya, ketika mengkomentari Ian Stevenson, Kurtz berkomentar tanpa disertai detail analisa dan hanya pernyataan singkat, "Pengaruh kesadaran dan bukan kesadaran dari lingkungan sekitarnya pada anak muda tampaknya lebih seperti sebuah penjelasan tentang dongeng yang ia kaitkan". Di paragraph lain, Kurtz nekad membuat pengakuan "TIDAK DIRAGUKAN LAGI, beberapa orang punya pengalaman berada di luar tubuh..". Sebuah statement gegabah dari seorang yang mengklaim diri skeptis. Juga, di paragarap lainnya, Kurtz bahkan membuat pernyataan yang saling bertolak belakang, "Sayangnya, buktinya MASIH BELUM MEYAKINKAN, bahkan minim. Ini belum dikuatkan secara ketat. Selain itu, penjelasan alternatif dapat diberikan untuk laporan. TIDAK DIRAGUKAN LAGI jika ada keinginan untuk percaya pada kelangsungan hidup atau reinkarnasi, bukti-bukti mungkin tampak masuk akal". Anda pun bisa menilai, dengan kualitas pendiri seperti Kurtz, maka organisasi CSICOP, kualitasnya menjadi sangat meragukan.

Carl Sagan, seorang anggota kelompok pendiri CSI/CSICOP, menuliskan di bukunya: "Pada saat penulisan ada tiga klaim dalam bidang ESP yang, menurut pendapat saya, layak dipelajari serius:..dan (3) bahwa anak-anak muda terkadang melaporkan rincian kehidupan lampaunya, yang SETELAH DIPERIKSA TERNYATA AKURAT DAN TIDAK DAPAT MEREKA KETAHUI DENGAN CARA LAIN SELAIN REINKARNASI. Saya memilih klaim ini bukan karena saya pikir mereka mungkin valid (tidak), tetapi sebagai contoh pertikaian yang mungkin benar. Tiga terakhir memiliki setidaknya beberapa, meskipun masih meragukan, dukungan eksperimental. Tentu saja, saya bisa salah. Di pertengahan tahun 1970-an, seorang astronom yang saya kagumi membuat sebuah manifesto sederhana yang disebut 'Keberatan terhadap Astrologi' dan meminta saya untuk mendukungnya. Saya berjuang dengan kata-katanya, dan pada akhirnya mendapati diri saya tidak dapat menandatangani, bukan karena saya pikir astrologi memiliki validitas apa pun, tetapi karena saya merasa (dan masih merasa) bahwa nada dari pernyataan itu adalah otoriter" [Washington Post: February 11, 2007; Carl Sagan, "The Demon-Haunted World Science as a Candle in the Dark, 1995, hal.285]

Keadaan berbalik melawan CSICOP, di tahun 2014, 100 saintis menandatangani "Manifesto for a Post-Materialist Science" melakukan ajakan keterbukaan untuk studi seluruh aspek kesadaran, yang kemudian diikuti tandatangan 200an ahli lainnya (termasuk para ahli parapsikologi di dalamnya).

Sekarang ini ada 5 perguruan tinggi yang mempelajari masalah paranormal yaitu: Princeton University (USA), University of Edinburg (Inggris), University of Amsterdam (Belanda), University of Freiburg (Jerman) dan University of Virginia (USA).

Ian Stevenson
Ian Stevenson, M.D., seorang profesor peneliti dari University of Virginia, Departemen Kejiwaan, Divisi Bagian Kepribadian (DOPS), ia adalah kepala penelitian masalah reinkarnasi. Penelitian DOPS ini dapat dimungkinkan karena adanya sumbangan dari Eminent Scholars Chair (semacam perkumpulan mahasiswa yang ulung) dan sejumlah besar warisan tanah dari Priscilla Woolfan. DOPS menyatakan

"tujuan utama penyelidikan secara ilmiah atas fenomena yang disarankan, asumsi dan teori yang dapat diterima oleh ilmu pengetahuan tentang sifat dasar dari pikiran ataupun kesadaran, dan hubungannya dengan materi yang mungkin salah." Artikel yang ia publikasikan pada tahun 1960 (Bukti Memory Kehidupan Masa Lampau), dinobatkan sebagai prolog penelitian reinkarnasi barat modern. 40 tahun lebih sesudah tahun itu, ia berkeliling ke seluruh pelosok dunia, untuk menyelidiki, mencatat, mengumpulkan, menguji, dan mencocokkan orang-orang, terutama anak-anak, yang mengingat "kehidupan masa lalu, dan yang mempunyai tanda lahir atau cacat lahir yang dihubungkan dengan luka, biasanya fatal, pada orang yang mengingat kehidupan masa lalunya." Dr. Stevenson, telah mengumpulkan ribuan rekaman dari anak-anak berumur dari 2-7 tahun yang tinggal di Timur Tengah, Eropa, Asia dan Amerika

Sangat mencengangkan, ditemukan bahwa ingatan akan kehidupan masa lalu akan memudar sekitar umur 7 tahun. Anak-anak akan berbicara secara langsung tentang kehidupan masa lalunya, ingin pulang kembali ke "rumah," rindu sebagai ibu dan suami dari kehidupan yang lain, dan sering ditunjukkan dengan adanya tanda ketakutan yang tidak biasanya dalam keluarga yang sekarang atau yang tidak dapat dijelaskan oleh kehidupannya sekarang. Sebagai tambahan, mereka mengetahui sesuatu hal di mana mereka tidak dapat belajar atau mendengar dari kehidupannya sekarang. Yang sangat menakjubkan, pernyataan anak-anak dapat dibuktikan dengan kehidupan nyata atau kejadian kematian dalam banyak kasus.

Dr. Stevenson menulis, "Sering, anak-anak ini berbicara tentang orang-orang dan kejadian-kejadian dari kehidupan sebelumnya, bukan kehidupan yang samar-samar dari abad yang lalu, akan tetapi kehidupan yang jelas, individu yang dapat dikenali, yang kadang-kadang tidak seluruhnya diketahui oleh keluarganya dan tinggal di kota yang berbeda atau tempat yang berbeda atau tinggal di Negara yang lain." Biar pun, beberapa anak juga kelihatannya mengingat kehidupan sebelumnya yang terjadi pada dasawarsa yang lalu, yang paling mencengangkan, ia menemukan anak-anak yang dapat berbicara bahasa asing.

Dr. Stevenson telah mempublikasikan 10 buah karya kusus serta beberapa puluh tesis ilmiah, banyak diantaranya oleh para peneliti dianggap sebagai “kitab suci” mereka, terutama adalah 2 karya buku, "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation" dan "Children Who Remember Previous Lives", yang telah banyak dimanfaatkan oleh peneliti generasi penerus.

Beberapa lainnya misalnya Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology ofBirthmarks and Birth Defects, Where Reincarnation and Biology Intersect, andCases of the Reincarnation Type; Vol I (India), II (Sri Lanka), III (Lebanon danTurki) dan IV (Thailand dan Birma).

"Twenty Cases Suggestive of Reincarnation" adalah karya Stevenson yang membuatnya menjadi tersohor. 20 contoh kasus reinkarnasi yang tercatat di dalam bukunya, adalah sebagian contoh kasus yang dikoleksi, di-edit dan telah dilakukan verifikasi tatkala ia pada tahun antara 1961 hingga 1965 dari India, Sri Langka, Brazil, Libanon hingga ke Alaska-Amerika. Di dalam buku tersebut ada satu contoh kasus dalam reinkarnasi yang sangat langka dan mengandung contoh yang memiliki nilai penelitian istimewa, professor Stevenson menyebutnya sebagai "exchange incarnation/Pertukaran Inkarnasi".

Kisah Jasbir:

Jasbir, anak dari Sri Girdhali Lal Jat

Kisah Ravi Shankar:

Ravi Shankar dilahirkan 1951 di kota Kanaiy

Karya utama Stevenson termasuk: “Reinkarnasi dan ilmu biologi – perjumpaan disini”, “Bahasa yang bisa sendiri tanpa dipelajari – penelitian baru terhadap kemampuan bahasa asing supra natural”, “Contoh kasus bentuk reinkarnasi (4 jilid)” dll.

TERAPI KILAS BALIK
Dalam bukunya berjudul Birthmarks, Dr. Stevenson melaporkan ada lebih dari 200 kasus. Digambarkan dengan detail kematian anak-anak pada kehidupan sebelumnya, seperti terbunuh oleh suatu benda tajam. "Tanda lahir sering dihubungkan dengan luka atau tanda-tanda yang lain pada kematian seseorang yang hidup yang diingat oleh anak-anak." Ia juga dapat menemukan hubungannya dari laporan visum kedokteran dan dapat juga membuktikan ketelitian dari masing-masing ingatan anak.

Tipe penelitian yang lain, seperti disebutkan sebelumnya adalah berdasarkan atas setiap orang yang dihipnotis oleh seorang psikoterapi, untuk memanggil ingatan pada kehidupan sebelumnya. Sebenarnya, "hipnotis" tidak menggambarkan proses untuk memanggil kehidupan sebelumnya. Pada kenyataannya menggunakan teknik yang lebih maju yang disebut "Terapi Kilas Balik Kehidupan Lalu/Past Life Regression (PLR)." Di bawah pengaruh PLR pasien tidak tertidur dan gelombang otaknya berbeda dari kondisi tidur. Lebih jauh, berkenaan dengan gelombang otak, beberapa psikoterapi dapat menyebabkan pasien berada pada tingkat kesadaran yang berbeda daripada kondisi hipnotis tradisional. Kondisi ini lebih dapat disamakan pada kondisi hening yang dicapai melalui suatu kultivasi. Telah diketahui bahwa dalam kondisi kesadaran yang terpusat, pasien dapat melakukan kontak dengan kesadaran yang lebih dalam. Mereka kemudian dapat masuk ke masa lalu, sementara kesadaran sekarang ini masih aktif.

Memang PLR masih sangat kontroversial dan mendapat kecaman yang keras dari sejumlah ilmuwan. Namun demikian, David Quigley menemukan di riset ilmiah dan percobaan dengan PLR ada "sejumlah besar data yang akan membuktikan kepada ilmuwan bahwa banyak ingatan "kehidupan masa lalu" berdasarkan dari kisah nyata sejarah. Kemudian dia mengutip hasil riset dari Helen Wambach (Reliving Past Lives), Marge Riedes Mison ke Marlboro dan 30 kasus reinkarnasi milik Ian Stevenson. Dia berkata, "Siapa saja yang masih tidak mengakui ini, pada kenyataannya, mereka terperangkap dalam 'ajaran' yang tidak irasional, dapat disamakan dengan kepercayaan para "sarjana" gereja di abad ke-16 yang tetap pada kepercayaannya bahwa bumi sebagai pusat sistem tata surya.

Dr. Brian Weiss, M.D
Seorang psikoterapi tradisional, lulusan Universitas Columbia dan Yale Medical School dan Kepala Psikiatri Emeritus di Mount Sinai Medical Center di Miami, adalah orang yang paling terkenal menggunakan PLR. Setelah lulus dari Yale, dia mengajar di Universitas Pittsburgh dan Universitas Miami. Di umurnya yang ke delapan puluh, saat dia menjadi Kepala Psikiatri Emeritus, ia telah menerbitkan kurang lebih 40-an makalah.

Sebagai seorang yang terpelajar, dia tidak terlalu ambil perhatian terhadap parapsikologi. Awalnya dia tidak mempunyai pengetahuan sama sekali, dan tidak tertarik dengan reinkarnasi. Belakangan Dr. Weiss mulai tertarik masalah tersebut. Buku pertamanya yang membahas masalah reinkarnasi Many Lives, Many Masters terjual sebanyak dua juta kopi, dan telah diterjemahkan ke lebih dua puluh bahasa.

Dalam buku Dr, Weiss yang berjudul: “Cinta Sejati Singgah Selamanya”, diantaranya dikisahkan seorang lelaki dan seorang wanita yang selamanya belum pernah kenal mencari doctor Weiss melakukan therapy Mengenang.

Kedua orang masing-masingnya mengingat kehidupan bersama pada masa lampau yakni 2000 tahun yll di Jerusalem, ketika itu mereka adalah sepasang ayah dan anak, si ayah mengalami siksaan pasukan Roma dan mati di pelukan putrinya. Mereka berdua pernah bertemu satu kali di dalam klinik Weiss, namun karena etika profesi, Weiss tidak boleh saling membocorkan memori mereka. Akan tetapi setelah therapy mereka dinyatakan selesai, jemari takdir telah mengembangkan pengaturannya dengan gaib, kedua orang tersebut secara “kebetulan” bersamaan menumpang pesawat yang sama, kemudian saling berkenalan dan saling mencinta. [Reincarnation from a Western Medical Perspective: Past Life Regression Therapy Research]

Dr. Helen Wambach
Dalam buku Dr. Wambach yang berjudul ‘Reliving Past Lives and Life Before Life’ diterbitkan pada tahun 1978 oleh Bantam paperback books. Buku ini memuat bukti dari reinkarnasi selama proses hypnosis. Dr. Wambach, dengan pengalaman profesionalnya semula di bingungkan dan cenderung sinis mengenai hal ini namun menjadi tertarik pada penomena spritual dan mendapatkan satu kesimpulan pasti mengenainya

Ia lakukan survey Dalam sepuluh tahun mengenai kehidupan sebelumnya melalui metoda hypnosis kepada 1,088 orang. Ia memilih subjeknya adalah kulit putih kelas menengah dari california. Usia subjek rata-rata adalah 30 tahun, lahir di setelah tahun 1945. Dalam Hipnosis, Dr. Wambach tanyakan secara sfesifik mengenai waktu kehidupan mereka, status social, keseharian mereka, ras, jenis kelamin, pakaian, perabotan, uang, rumah dan yang mereka suka di kehidupan sebelumnya.

Perlu dicatat, sebelum hipnosis umumnya mereka berpikir bahwa di kehidupan dulu mereka adalah seorang terkenal, sukses atau orang terhormat dan bukan sebagai orang biasa seperti petani atau di kehidupan suku primitif

Hasil analisis dari data yang tekumpul, Dr. Wambach menyimpulkan bahwa informasi melalui metoda hipnosis dengan rekaman sejarah adalah sesuai dengan fakta dengan pengecualian pada 11 subjek, sebagai contoh seorang subjek mengatakan bahwa ia main piano pada abad ke 15, padahal piano ditemuan baru dua abad sebelumnya, sembilan subjek memberikan deviasi tipis pada frame waktu sejarah, 1 % dari seluruh subjek ternyata tidak memberikan informasi akurat selama hipnosis

Dari status sosial, Dr Wambach menemukan hasil bahwa mereka 10% dari Kelas atas, 20-35% kelas menengah dan 55-70% dari kelas bawah dengan proprosi kelas menengah adalah relatif lebih besar pada tahun kehidupan mereka di 1000 SM, kemudian menurun dan meningkat kembali di taun 1700 M dibandingkan dengan tahun 1000 SM

60-77% hidup dibawah standar kemiskinan, memakai pakaian buatan sendiri, rumah dari atap jerami. Mayoritas adalah petani yang bekerja tiap hari di ladang, tidak ada dari mereka yang dahulunya adalah orang terkenal dalam sejarah. Mereka yang memiliki status sosial tinggi kelihatannya tidak menyukai kehidupan mereka, mempunyai beban untuk bertahan hidup. Mereka yang dulunya hidup sebagai petani atau hidup di suku yang primitif puas dengan kehidupan mereka

Mereka pernah hidup di berbagai area geografi, mempunyai warna rambut yang berbeda-beda. Dr Wambach membagi kehidupan mereka sebelumnya ke dalam turunan kaukasus, Asia, Indian, Kulit Hitam dan Timur tengah. Di sekitar kehidupan 2000 SM, 20% subjek adalah ras kaukasus, hidup tersebar di timur tengah, mediterania, eropa dan asia tengah (Kazakhstan, Uzbekistan, dsb yang dulu dinamakan daerah padang rumput).

Antara kehidupan tahun 1900 dan 1945, 1/3 adalah ras asia. Banyak dari mereka meninggal karena penyebab non alami selama tahun 1900-1945, yaitu dua perang dunia, perang sipil di negara2 asia. Mereka segera reinkarnasi setelah meninggal. 69% dari subject meninggal di sekitar tahun 1850-an adalan ras kaukasus. Yang meninggal tahun 1900-1945, 40%-nya ras kaukasus.

Jenis kelamin subjek adalah tidak sama dipelbagai kehidupan, sebagai contoh seorang pria dulunya adalah wanita dan hidup di China pada tahun 480 SM. Pria lainnya dulunya lahir sebagai seorang wanita Indian yang meninggal akibat sulit melahirkan. Pria itu dapat menggambarkan kesakitan yang ia derita. Dari populasi, rasio pria dan wanita di kehidupan dahulunya adalah sama disetiap usianya

mereka yang hidup di tahun 500 SM menyatakan bahwa makanan tidaklah buruk. 20% mengingat bahwa mereka memakan daging unggas dan biri2. Namun di sekitar tahun 25 M s/d 1200 M. Kebiasaan makan masyarakat menjadi lebih buruk, para subjek mengatakan bahwa makanan kurang ada rasanya

Satu orang ingat bahwa ia hidup pada tahun 800 M di daerah yang saat ini dinamakan Indonesia, Ia mengigat bahwa ia makan sejenis kacang2an yang ia tidak pernah lihat dan makan seumur hidup sekarang. Suatu ketika ia melihat jenis kacang itu ada di majalah dan persis dengan yang ia ingat makan selama priode hipnosis, Artikel tersebut mengatakan bahwa kacang2an itu hanya ditemukan di pulau Bali (note: mungkin maksudnya jukut undis) [Evidence for Reincarnation from Western Medical Research: (Part I) Dr. Wambach's Past Life Regression Studies]

Dr Stevenson, Dr Brian Weiss dan Dr Helen Wambach, Dr Arthur Guirdham dan beberapa ahli Psikologi dan Psikiatri, tidak beragama HINDU atau BUDDHA, mereka itu skeptik, pada awalnya, tidak mendukung reinkarnasi namun dari penelitian mereka sendiri, malah menemukan bukti-bukti kuat adanya kelahiran kembali dan berkesimpulan:

'I don't believe in reincarnation — I know it!' (Wambach 1978)

If I didn't believe in reincarnation on the evidence I'd received I'd be mentally defective' (cited Fisher 1986: 65)

Many people go away believing in reincarnation as a result of their experience ...What is the logical answer? That it actually is happened! (cited Fisher 1986: 65)

For years the theory of reincarnation was a nightmare to me and I did my best to disprove it... Yet as the years went by one subject after another told me the same story in spite of different and varied conscious beliefs. Now well over a thousand cases have been investigated and I have to admit that there is such a thing as reincarnation ' (cited Fisher 1986: 65)

If someone's phobia is eliminated instantly and permanently by his remembrance of an event from the past (life), it makes logical sense that the event must have happened (cited Fisher 1986: 65)

MILENIUM KE-2 MASEHI
Pada tahun 1980 sekelompok kecil Psikiatris dan psikolog secara bersama membentuk perkumpulan yang dinamaan Association for Past-Life Research and Therapies (APRT). Pada tahun 2000, direformasi menjadi International Association for Regression Research and Therapies (IARRT). Selama 20 tahun, asosiasi berkembang dengan 1000 anggota di 20 negara yang memiliki lisensi psikotherapist yang menghasilkan konsistensi bukti-bukti dan juga pertukaran informasi melalui konfrensi, newsletter dan jurnal-jurnal professional. [Reincarnation and Past-Life Regression: A Leap through the Looking-Glass, Greg Paxson]

Kelahiran Kembali dari Binatang dan Mahluk Halus
Situs ini merekam pengakuan orang-orang yang mengklaim pernah dilahirkan sebagai binatang misalnya: Merpati, srigala, Anjing, Unta, Ikan, dan lainnya. Artikel Walter Semkiew, MD, berjudul, " Do We Reincarnate as Animals?" yang mengutip buku Dr Tuckter, memuat riset Francis Story tentang seorang anak Thailand bernama Dalowong, yang mengklaim pernah terlahir sebagai rusa dan kobra dan mahluk halus.

Pada 17 Juni 2009, Di Vihara Sakyamuni, Padang Sambian, Denpasar, dalam talkshow peluncuran buku "Born Again"-nya Dr Walter Semkiew yang ditemani Brenda Ie-Mc Rae (Hypnotheraphist dari IARRT). Di satu sesi tanya jawab, Brenda mengaku pernah menelusuri kehidupan masa lalu kliennya yang terlahir sebagai burung, ikan dan sejenis Ular berdasarkan petunjuk misalnya, kliennya menyatakan tidak mempunyai kaki dan tangan, berenang di dalam air, dan seterusnya.

Survey Percaya Reinkarnasi
Survey 43 Negara (1990-1993) dan 81 Negara (1999-2002) bahwa masyarakat yang percaya reinkarnasi, di negara-negara Nordic 22%, negara-negara Baltic, termasuk Lithuania 44%. Jerman timur 12%, Russia 33%, negara Eropa Barat 22%, dll [nordic Psychology, 2006, 58 (2) 171-180, ARTIKEL: "Popular psychology, belief in lifeafter death and reincarnationin the Nordic countries, Westernand Eastern Europe", ERLENDUR HARALDSSON]

The Telegraph, melaporkan survey di UK pada bulan Oktober-November 1988 bahwa 27% orang Inggris dan 32% orang Skotland percaya reinkarnasi.

Survey George Gallup (sampai tahun 2005): Orang Amerika yang percaya reinkarnasi di tahun: 2005 (20%), 2001 (25%), 1996 (22%), 1994 (27%) dan 1991 (21%) [Juga di Richard Holmes]

Survey Barna Group, NGO riset kristen, 25% Kristen US percaya -[Dr. Joel L. Whitton Ph.D dan Joe Fisher: Life Between Life, penerbit Gafton, 1987, hal 87.] [↑]

Ajaran India

Kisah Shanti Devi:

San Francisco Examiner, 28/8/1928. Detail kisah dan foto shanti Devi lihat di sini]

Manusia sekarang adalah hasil dari ribuan pengulangan pikiran dan perbuatan. Ia bukan sudah jadi; ia menjelma, dan masih menjelma. Sifatnya telah ditentukan oleh pilihannya sendiri. Pikiran, perbuatan yang ia pilih, yang menjadi kebiasaan membentuknya.

Anak kembar yang berasal dari satu telur memiliki kesamaan keturunan dan kesamaan lingkungan. Namun ahli psikologi telah meneliti bahwa mereka berbeda dalam sifat dan wataknya.

Oleh karena itu, mungkin perbedaan ini disebabkan oleh faktor ketiga (selain dari keturunan dan lingkungan), yaitu “pembawaan“ kepandaian yang lampau, dan tingkah laku dari kehidupan yang sebelumnya.

Adanya anak jenius atau yang luar biasa kepandaiannya tidak dapat diterangkan dengan memuaskan dipandang dari segi keturunan atau lingkungan, hanya kepandaian bawaan dari satu kehidupan ke kehidupan lain yang dapat menjelaskan kasus – kasus khusus seperti itu Ambillah contoh kasus kembar siam Chang dan Eng yang terkenal. Ini adalah kasus dengan kesamaan keturunan dan kesamaan lingkungan.

Para ahli yang telah mempelajari tingkah laku mereka melaporkan bahwa keduanya memiliki watak yang berbeda jauh, Chang kecanduan minuman keras, sedangkan Eng tidak minum minuman keras.

Sebab dari perbedaan dan ketidaksamaan kelahiran di kehidupan ini salah satunya adalah atitakamma (perbuatan baik dan buruk dari setiap individu dalam kehidupan yang lampau). Dengan kata lain, setiap manusia menuai apa yang telah ditaburnya di masa lampau. Dengan cara yang sama, perbuatannya sekarang membentuk masa depannya.

Collected Wheel Publications Volume I: Numbers 1–15

hal.381

Secara garis besar terdapat perbedaan signifikan di antara tradisi India dalam menyikapinya:

Ada atau tidaknya aktor di belakang layar penyebab kelahiran kembali. Definisi Tuhan/Brahman:

Suatu zat abadi dan supranatural atau sebuah bentuk energi atau kesadaran yang merasuki seluruh alam semesta, di mana keberadaan-Nya membuat alam semesta ada; sumber segala yang ada; kebajikan yang terbaik dan tertinggi dalam semua makhluk hidup; atau apapun yang tak bisa dimengerti atau dijelaskan.
Brahman bersifat kekal, imanen, tak terbatas, tak berawal dan tak berakhir juga menguasai segala bentuk, ruang, waktu, energi serta jagat raya dan segala isi yang ada didalamnya.
Meskipun kepercayaan akan Tuhan ada di semua agama, kebudayaan dan peradaban, tetapi definisinya lain-lain. Istilah Tuan juga banyak kedekatan makna dengan kata Tuhan, dimana Tuhan juga merupakan majikan atau juragannya alam semesta. Tuhan punya hamba sedangkan Tuan punya sahaya atau budak.
Penganut monoteisme di Indonesia biasanya menolak menggunakan kata Dewa, hal ini adalah tidak berdasar sebab di Prasasti Trengganu, prasasti tertua dalam bahasa Melayu, Tahun: 1326 M/1386 M, ditulis dengan Huruf Arab (Huruf Jawi), menuliskan Tuhan tidak hanya dengan asma Allah tetapi juga Dewata Mulia Raya.
Untuk definisi Theisme, Atheis, Agnostic, silakan lihat di sini

Hinduism menyatakan Tuhan/Brahman-lah aktor dalam penciptaan. Sementara, Buddhisme menyatakan tidak ada Brahman/Tuhan/Maha pencipta dalam urusan ini

Ada atau tidaknya roh/jiwa/atman/nyawa dalam kelahiran kembali. Definisi roh/jiwa/atman:

Sesuatu (unsur) yang ada di jasad yang diciptakan Tuhan sebagai penyebab adanya hidup (kehidupan).
Merupakan percikan kecil dari Brahman yang berada di dalam setiap makhluk hidup di alam semesta ini [sarwa prani]. Atman di dalam badan manusia disebut: Jiwatman atau jiwa atau roh yaitu yang menghidupkan manusia. Indria tak dapat bekerja bila tak ada atman.
Inti dari mahluk yang membuatnya hidup.

Hinduisme menegaskan bahwa Atman adalah percikan Brahman. Sementara, Buddhisme menolak semua ide Atman dan Brahman ini

Terlepas perbedaan di atas, baik Hindu dan Buddha sepakat menyatakan bahwa Punarbhawa/Punabbhava (puna = lagi/kembali, bhava = menjadi ada/eksis. Proses menjadi ada lagi atau terlahir kembali atau tumimbal lahir) adalah mutlak ada.

Hindu: Kelahiran Kembali

Kisah Swarnlata Mishra:

Hinduisme menyatakan ada campur tangan mahluk adi daya dan juga perbuatan sebagai penyebab kelahiran kembali:

1-16

1.15

1, 10

121.1

pergi, dengan jasamu, ke bumi, atau surga

biarkan Ia bersama kembali dengan tubuh

16.2-3, 5

semoga para mahluk surgawi memberi kita jiwa sekali lagi

57.4-5

mengembalikan pada kita roh vital kita, semoga Surga Dewi dan udara mengembalikannya. Semoga Soma memberi kita sekali lagi tubuh

59.5-7

Ke empat Veda, lebih fokus di puja dan puji kepada Dewa Utama sebagai tujuan kehidupan mereka dan hanya sedikit yang menyinggung tentang kelahiran kembali para mahluk, inilah yang kemudian diperjelas dalam Upanisad, misal:

1.4

4.4

II.1.1

5.1

11-12

I.3

V.10

1-2

4.9

Mahluk hidup tercipta karena Brahman. Brahman (Prajapati/Purusa/HiranyaGarbha) menciptakan dua kekuatan yaitu Purusa/kekuatan hidup (batin/nama) dan Prakerti/kekuatan materi (pradana/rupa). Setelah itu, tercipta "cita"/alam pikiran yang dipengaruhi oleh Tri Guna (satwam/sifat kebenaran/Dharma, Rajah/sifat kenafsuan/dinamis dan Tamas/Adharma/kebodohan/apatis). Kemudian timbul Budi/naluri pengenal, setelahnya timbul Manah/akal dan perasaan, selanjutnya timbul Ahangkara/rasa keakuan, setelah ini timbul Dasa indria/sepuluh indria/gerak keinginan yang terbagi dalam kelompok:

Panca Budi Indria: lima gerak perbuatan/rangsangan: Caksu/indria penglihatan, Ghrana/indria penciuman, Srota/indria pendengaran, Jihwa/indria pengecap dan Twak/indria sentuhan/raba.
Panca Karma Indria: lima gerak perbuatan/penggerak: Wak/indria mulut, Pani/Indria tangan, Pada/Indria kaki, Payu/indria pelepasan dan Upastha/indria kelamin.

Setelah itu timbulah lima jenis benih alam (Panca Tanmatra): Sabda/suara, Sparsa/yang dapat disentuh, Rupa/yang dapat dilihat, Rasa/yang dapat dicicip, Gandha/yang dapat dicium. Dari Panca Tanmatra lahirlah lima unsur materi atau Panca MahaBhuta: Akasa (ruang/ether), Bayu (gerak/angin), Teja (panas/api), Apah (zat cair/perekat) dan Pratiwi (zat padat/tanah). Perpaduan unsur-unsur ini menghasilkan dua unsur benih kehidupan yaitu Sukla/benih laki-laki dan Swanita/benih perempuan. Pertemuan antara dua benih kehidupan ini disebut pertemuan Purusa dan Pradana sehingga terciptalah manusia.

Bhagavad-Gita 3.10

Katha Upanisad 2.2.7

Bhagavad Gita 15.7

Percikan dari Brahman dinamakan Atman/jiwatman yang tak terlukai oleh senjata, tak terbakar oleh api, tak terkeringkan oleh angin, tak terbasahkan oleh air, abadi, di mana- mana ada, tak berpindah- pindah, tak bergerak, selalu sama, tak dilahirkan, tak terpikirkan, tak berubah dan sempurna tidak laki- laki ataupun perempuan.

Percikan itulah yang menghidupkan/menggerakan manusia. Atman/roh/jiwa menghidupkan sarwa prani/makhluk di alam semesta ini. Indria tak dapat bekerja bila tak ada atman. Misalnya telinga tak dapat mendengar bila tak ada atman, mata tak dapat melihat bila tak ada atman, kulit tak dapat merasakan bila tak ada atman. Badan jasmani bisa berubah, lahir, mati, datang dan pergi, namun Atma tetap langgeng untuk selamanya.

Bhagawad Gita 2.13

Bhagawad Gita 2.22

Atma/Jiwatman bersifat abadi, namun karena Maya, maka Jiwatma tidak mengetahui asalnya yang sesungguhnya. Keadaan itu disebut "Awidya". Hal tersebut mengakibatkan Jiwatman mengalami proses kelahiran kembali yang berulang-ulang.

Bhagavad Gita 7.12-14

Siwa Samhita 1.79

Bhagavad Gita 14.5

Bhagavad Gita 15.8

Sri Brahma-Samhita 53

Tradisi India menyatakan bahwa terdapat 84 Lakhs atau 8.400.000 jenis spesies [Hindu Teks: Shrimad BhagvatGita 16-19, Maitrayani Upanishad, Brahma-vaivarta Purana, Garuda Purana, Jain teks: Ashta Pahuda 5.120], yang terbagi kedalam 4 cara lahir yaitu: Jarayuj (viviparous), Andaja (oviparous/telur), Swedaja (born of sweat/tempat lembab), and Udbhijya (Sprouting from soil). Mengenai kemungkinan berinkarnasi:

Ada pendapat yang menyatakan bahwa 84 Lakhs jenis, termasuk didalamnya adalah batu dan logam sedangkan manusia tidak termasuk: Batu, Logam, Tumbuhan, [Cacing, serangga dan reptil], Ikan, Burung dan Binatang lainnya masing-masing terbagi menjadi 6 x 1.400.000 jenis.

Anda sinis dan tidak percaya? Berikut contoh dari lain tempat:

Kisah klasik Tiongkok , Hong Lou Meng / Impian Mezanin Merah/ 紅樓夢 yang pada pembukaannya Disebutkan bahwa Jia Baoyu pada kehidupan lampaunya adalah sebuah batu 7 warna (sumber lain 5 warna; lainnya menceritakan terlahir dengan batu dimulutnya), sedangkan Lin Daiyu adalah rumput dewata mutiara merah-tua, oleh karena membalas kebaikan embun maka telah membentuk jodoh kehidupan masa kini dengan Jia Baoyu [Erabaru atau ini, ini dan ini]

Anda tidak percaya? Malah mengatakan: ‘itukan dongeng bukan real’? Bagaimana dengan dongeng Qur’an, Al Israa’ 17:50 [Katakanlah: "Jadilah kamu sekalian Batu atau besi"]

Versi Padma Purana: 8.400.000 [84 lakhs] spesies terbagi kedalam 900.000 spesies yang hidup di air; 2.000.000 spesies tumbuh-tumbuhan; 1.100.000 spesies serangga; 1.000.000 spesies burung; 3.000.000 spesies binatang buas; dan 400.000 spesies kehidupan manusia. Menariknya, Qur’an juga menyatakan ada kaum Yahudi yang akhirnya menjadi kera [Al baqarah 2:65, Al A’raaf 7:166] dan babi [Al Maa’idah 5:60], kemudian, di situs past life memory Bank, terdapat beberapa pengakuan orang-orang yang mengklaim bahwa mereka pernah dilahirkan sebagai binatang

Variasi hasil karma perjalanan jiwa, jika benar dilakukan, adalah bersatu dengan Brahman, jika tidak, akan terlahir kembali seperti yang disebutkan Padma Purana, juga dapat menjadi Deva, Pitara (leluhur), Denawa, Raksasa, Naga, Kinnara, Gandarwa, Asura dan bahkan neraka. Menariknya, Al Israa’ 17: 51 juga menyampaikan [atau suatu makhluk dari makhluk yang tidak mungkin menurut pikiranmu..]. Dr Zakir Naik sendiri, sebagai "seorang pakar" yang diakui kaum Muslimin, mengutip temuan aliran Ahmadiyah (Abdul Haque Vidyarthi Qadiyanidi, murid pendiri Ahmadiyya, yaitu: Mirza Ghulam Ahmad) bahwa Muhammad yang disebutkan di Purana Hindu adalah ‘Mahamada’ pendiri ajaran ‘Mleecah’ [lihat: Bhasvishya Purana]. Di Purana tersebut, Mahamada adalah reinkarnasi dari asura/Iblis bernama Tripurasura.

Kalau-pun ada kesadaran kalangan Abrahamik untuk mengakui kelahiran kembali, maka pengakuan ini belumlah sebagai pengakuan MAYORITAS. Namun demikian, ada satu persamaan di sini yaitu adanya Ruh/Jiwa berasal dari Tuhan.

Lho, Bukannya memory itu tersimpan di otak, kalau sudah mati, Bagaimana mungkin memori itu dapat juga di bawa oleh Jiwa/Ruh Lahir Kembali?

Ide dasarnya adalah Atman kembali ke Brahman. Untuk kembali ternyata ada jarak di antaranya. Jarak itu, dinamakan unsur, lapisan, ketidaktahuan/Awidya selubung Atma atau selubung Maya dan banyak lagi istilahnya [Brhadaranyaka Upanishad IV.4.vi, Brhadaranyaka Upanishad,, IV.iii.9, Chandogya Upanisad, Taittiriya Upanisad, Bhagawad Gita, dll]. Inilah yang menghalangi Atman kembali ke Brahman, berikut contoh penjelasannya:

Bhagavad Gita 7.4

Hal yang pasti adalah: manusia lahir sendirian, mati sendirian, merasakan hasil dari perbuatan baik dan buruk sendirian, jatuh ke dalam neraka sendirian, dan pulang ke dunia rohani juga sendirian.-[Canakya Niti Sastra 5.13]

Sehingga, manusia sendiri yang menentukan nasib baik/buruk yang akan ia jalani sementara Tuhan yang menentukan kapan hasilnya diberikan (baik semasa hidup maupun setelah lahir kembali. Apabila manusia tidak sempat menikmati pada kehidupan saat ini, maka akan dinikmati pada kehidupan selanjutnya.

Sarasamuccaya 1.48

Sarasamuscaya 2.14

Untuk menghentikan lingkaran kelahiran, hinduism menasehatkan untuk mensucikan 3 perbuatan/trikayaparisudha:

Kayika/perbuatan yang benar: tidak membunuh, tidak mencuri, tidak berzina),
Wacika/perkataan yang benar: tidak mencaci, tidak berkata keras, tidak memfitnah, tidak ingkar janji),
Manacika/pikiran yang benar: tidak menginginkan sesuatu yang adharma, tidak berpikir buruk pada orang/mahluk lain,)

Perputaran itu tidaklah terputus sampai Ia melepas belenggu Maya dan menghancurkan Awidya/ketidaktahuan dan menghancurkan enam musuh diri /Sadripu: kama (nafsu), lobha (tamak), kroda (marah), mada (mabuk), moha (angkuh), matsarya (dengki irihati) melalui:

Yamabrata

Niyamabrata

Sadatatayi

Saptatimira

Dengan tekad dan latihan tersebut maka terhentilah roda kelahiran kembali dan mencapai penyatuan atman dan Brahman. Penjelasan lain untuk kembali pada brahman adalah melalui empat jalan yang disebut Catur Marga / Catur Yoga dan ke-empat jalan tersebut adalah sama baiknya

Bhagawad Gita 5.2

Jnana Marga/Yoga (kebijaksanaan filsafat atau Penetahuan)
Persatuan Atman dan Brahman dicapai melalui Pengetahuan atau kebijaksanaan filsafat kebenaran. Pengetahuan seorang bijaksana dimulai dengan pengetahuan dalam tingkat ajaran-ajaran suci Weda (Apara Widya)

Kemudian berdasarkan itu menuju pada pengetahuan tingkat tinggi tentang hakikat kebenaran Atman dan Brahman (Pari Widya). Untuk mencapai kebenaran yang sempurna melalui Wiweka (logika) membedakan yang kekal dan tidak kekal, sehingga bisa melepaskan yang tidak kekal dan mencapai kekekalan yang sempurna. Jnana bermain di tataran Kebijakan dan Pikiran.

Bhagawad Gita 2.56

Karma Marga/Yoga (Perbuatan)
Persatuan atman dan Brahman melalui kerja/perbuatan tanpa pamrih, tulus/ ikhlas dengan melepaskan keinginan untuk memperoleh hasil atau buah dari perbuatan/kerjanya targetnya adalah melepas emosi, lepasnya atma dari unsur-unsur maya sehingga tercapailah kesempurnaan. Idenya adalah bekerjalah,lepaskan keinginan akan hasil.

Bhagawad Gita 3.4

Bhagawad Gita 3.30

Bhagawad Gita 3.19

Bakti Marga/Yoga (Sujud/Bakti)
Persatuan atman dan Brahman melalui cinta dan sujud bakti terhadap Tuhan. Idenya adalah apapun adalah oleh, karena dan untuk Tuhan. Penyerahan diri sepenuhnya dan sujud bhakti pada Tuhan. Jalan Bakti Marga Yoga ini adalah jalan yang paling mudah dan banyak dilakukan/ditempuh oleh manusia

Bhagawad Gita 7.16

Bhagawad Gita 7.17

Bhagawad Gita 7.21

Raja Marga/Yoga (Samadhi/Tapa)
Persatuan atman dengan brahman melalui konsentrasi yang benar dengan melakukan Astangga Yoga/delapan pemusatan, yaitu

Yama/Larangan: Menahan diri/Nafsu,
Nyama/Perintah: adat/adab yang baik, melatih dengan kebisaan,
Asana: sikap duduk yang baik, tumpuan lengan dan kaki dapat membantu mengendalikan kemaluan dan perut,
Pranayama: Pengendalian/ nafas (Puraka/menarik, Kumbaka/menahan, Recaka/menghembuskan),
Pratyahara: Kontrol Indria,
Dharana yaitu: upaya menenangkan pikiran,
Dhyana: upaya memikirkan Brahman dan
Semadhi: Menyamakan Gelombang dengan Brahman.

Seorang Yogin harus tetap memusatkan pikirannya kepada atma yang maha besar (Tuhan), tinggal dalam kesunyian dan tersendiri, bebas dari angan-angan dan keinginan untuk memilikinya.-[Bhagawad Gita 6.10]

Karena kebahagiaan tertinggi datang pada Yogin, yang pikirannya tenang, yang nafsunya tidak bergolak, yang keadaannya bersih dan bersatu dengan Tuhan (Moksa).-[Bhagawad Gita 6.27]

Konsep kelahiran kembali Hinduisme yang memerlukan keterlibatan dua hal, yaitu Tuhan dan Perbuatan merupakan konsep yang unik, karena bukankah Tuhan sendiri dapat berkehendak semauNya atau jika memang perbuatan sendiri adalah penting, maka hanya dengan satu ini saja (perbuatan) hasilnya sudah membuat mahluk berada dalam putaran roda kelahiran kembali sehingga tidak memerlukan lagi campur tangan Tuhan [↑]

Buddha: Kelahiran Kembali

Kisah Dalai Lhama, Tibet:

Otobiograpi Dalai Lhama dan Buku ‘Exile in the Land of Snows’, by John F. Avedon

Note:

Dalai berasal dari bahasa mongolia

"SIAPA" pembuat lahir kembali dan "APA' yang mengakibatkan lahir kembali? Untuk menjawabnya, kita mulai dari petikan sutta di sekitar pencapaian kesempurnaan Buddha Gautama:

ragam kehidupan lampau-

banyak Kappa

anekepi saṃvaṭṭakappe anekepi vivaṭṭakappe anekepi saṃvaṭṭavivaṭṭakappe

rattiyā paṭhame yāme

rattiyā majjhime yāme

asavakkhaya ñãna

rattiyā pacchime yāme

Kappāni viceyya kevalāni

Kappa

Saṁsāraṁ dubhayaṁ cutūpapātaṁ

Vigatarajamanaṅgaṇaṁ visuddhaṁ

Pattaṁ jātikhayaṁ tamāhu buddhan”ti

Note:

..Devamanussesu kappiyesu, Kappaṁ neti tamāhu nhātakoti...Kappaṁ neti tamāhu ariyoti..

saṁsāra

yāma

prahara

rattindivassa

chaṭṭha-koṭṭhāsa

ahorātra

8 yāma/prahara

yāma

prahara

ghaṭikā

yāma

ghaṭikā

yāma

ghaṭikā

yāma

ghaṭikā

muhūrta

ahorātra

muhūrta

ghaṭi/ghaṭikā

nādī/nāḍikā; nāli/nālikā

daṇḍa

ghaṭikā

nāḍikā/nālikā

yāmayantanāḷikaṃ

yanta

nāḷika

ghaṭi/ghaṭikā

muhūrta

ghaṭi/ghaṭikā

ahorātra

1 yāma

ghaṭikā

180 menit

yāma

paṭhame/purime yāme

majjhime yāme

pacchime yāme

Dan syair beliau setelah mencapai kebuddhaan:

Anekajāti samsāraṃ

sandhāvissaṃ anibbisaṃ

'Gahakāraṃ' gavesanto

Pembuat Rumah

dukkhā jāti punappunaṃ

Gahakāraka diṭṭhosi

puna gehaṃ na kāhasi

sabbā te phāsukā bhaggā

gahakūṭaṃ visaṅkhataṃ

visaṅkhāragataṃ cittaṃ

taṇhānaṃ khayamajjhagā

kehausan

Dhammapada

Ternyata, 'Si Pembuat Rumah' adalah kehausan (taṇhā) dan BUKANLAH Tuhan, Sang MAHA PENCIPTA. Tuhan dalam bahasa pali disebut issara (sanskrit: īśvara) yang definisinya menurut agama samawi dan non samawi adalah sesuatu yang dipersonifikasikan (bentuk manusia) atau tidak (tidak menyerupai manusia) ataupun dapat berubah bentuk ataupun tidak berbentuk sebagai sesuatu yang disembah, yang kekal, yang maha kuasa, yang maha pencipta, yang dianggap pemilik dan pencipta semesta dan mahluk di dalamnya, termasuk juga Surga yang kekal dan Neraka yang kekal, yang bagi agama samawi adalah tujuan akhir manusia (samawi) atau bagi non samawi adalah untuk kembali bersatu denganNya.

Pandangan ini ditolak Buddhism, sebagai sebuah pandangan salah dalam Buddhisme. Ide tentang adanya sesuatu yang kekal bertentangan dengan ti-lakkhana (3 ciri: Anicca/tidak kekal, Dukkha/tidak memuaskan dan Anatta/tanpa inti). Namun demikian, pandangan salah ini masih banyak digenggam kebanyakan pengikut Buddhism Indonesia. Variasi pandangan salah tentang ini diantaranya: Mempercayai bahwa Buddha dan/atau Nibbana adalah Tuhan dan/atau Tuhan-Ketuhanan Buddhism adalah Nibbana dan/atau Buddhism juga punya Tuhan seperti definisi di atas.

Kongres pertama Dewan Sangha Buddhis Dunia (WBSC: World Buddhist Sangha Council), Colombo, Sri Lanka, pada 27 Januari 1967 secara bulat menyepakati 9 point. Di point no. 3 adalah tidak meyakini bahwa dunia ini diciptakan dan diatur oleh tuhan. Pendapat ini didukung sutta-sutta Buddhism, di antaranya:

Sang budha menolak 3 pandangan (titthāyatanāni) bahwa: Apapun yang dialami seseorang, apakah itu perasaan menyenangkan, menyakitkan atau perasaan bukan menyenangkan bukan menyakitkan:
1. Disebabkan tindakan lampau/pubbekatahetū atau;
2. Disebabkan kuasa TUHAN [Issaranimmānahetū], "Issaranimmānahetū’ ti issaranimmānakāraṇā, issarena nimmitattā paṭisaṁvedetī ti attho (Disebabkan kuasa tuhan, Karena kuasa TUHAN, Dirinya mengalami sepenuhnya kuasa tuhan)";
3. Tanpa penyebab dan tanpa kondisi/ahetu-appaccayā
Karena ke-3 pandangan ini, jika sepenuhnya disidik/periksa [samanuyuñjiyamānāni], diteliti [samanugāhiyamānāni] dan dibahas [samanubhāsiyamānāni], akan berakhir pada doktrin tanpa tindakan, SEKALIPUN SUDAH DITERAPKAN KARENA TRADISI. [AN 3.61/Tittha sutta]

"[..] Para bhikkhu, pada suatu masa yang lampau setelah berlangsungnya suatu masa yang lama sekali, ‘dunia ini belum ada’. Ketika itu umumnya makhluk-makhluk hidup di alam dewa Abhassara, di situ mereka hidup ditunjang oleh kekuatan pikiran, diliputi kegiuran, dengan tubuh yang bercahaya dan melayang-layang di angkasa hidup diliputi kemegahan, mereka hidup demikian dalam masa yang lama sekali.

Demikianlah, pada suatu waktu yang lampau ketika berakhirnya suatu yang lama sekali, dunia ini mulai berevolusi dalam pembentuk, ketika hal ini terjadi alam Brahma kelihatan dan masih kosong. ^{[siklus semesta]}

Ada makhluk dari alam dewa Abhassara yang ‘masa hidupnya atau ‘pahala kamma baiknya’ untuk hidup di alam itu telah habis, ia meninggal dari alam Abhassara itu dan terlahir kembali di alam Brahma.

Disini, ia hidup ditunjang pula oleh kekuatan pikirannya diliputi kegiuran, dengan tubuh yang bercahaya-cahaya yang melayang-layang di angkasa, hidup diliputi kemegahan, ia hidup demikian dalam masa yang lama sekali."

Karena terlalu lama ia hidup sendirian di situ, maka dalam dirinya muncullah rasa ketidakpuasan, juga muncul suatu keinginan,
Pada saat itu ada makhluk lain yang disebabkan oleh masa usianya atau pahala kamma baiknya telah habis, mereka meninggal di alam Abhassara dan terlahir kembali di alam Brahma sebagai pengikutnya, tetapi dalam banyak hal sama dengan dia.'

Para bhikkhu, berdasarkan itu, maka makhluk pertama yang terlahir di alam Brahma berpendapat:
Makhluk-makhluk itu pun berpikir,
"Para bhikkhu, dalam hal ini makhluk pertama yang berada di situ memiliki usia yang lebih panjang, lebih mulia, lebih berkuasa daripada makhluk-makhluk yang datang sesudahnya."

"Para bhikkhu, selanjutnya ada beberapa makhluk yang meninggal di alam tersebut dan terlahir kembali di dunia.

Setelah berada di dunia ini, ia meninggalkan kehidupan berumah tangga dan menjadi pertapa. Karena hidup sebagai pertapa, maka dengan bersemangat, tekad, waspada dan kesungguhan bermeditasi, pikirannya terpusat, batinnya menjadi tenang dan memiliki kemampuan untuk mengingat kembali satu kehidupannya yang lampau, tetapi tidak lebih dari itu."

Mereka berkata :

Sang Buddha: "Apabila, O para bhikkhu, makhluk-makhluk mengalami penderitaan dan kebahagiaan sebagai hasil atau sebab dari ciptaan Tuhan (Issaranimmanahetu), maka para petapa telanjang ini tentu juga diciptakan oleh satu Tuhan yang jahat/nakal (Papakena Issara), karena mereka kini mengalami penderitaan yang sangat mengerikan". [MN 101/Devadaha Sutta]

kalimat berulang sang Bodhisatta (Ketika belum jadi Buddha, disebut Bodhisatta), "Sace hi so issaro sabbaloke" (Sebab jika Ia Tuhan sekalian alam), ”Dengan mata, seseorang dapat melihat pandangan memilukan; Mengapa Brahma itu tidak menciptakan secara baik? Bila kekuatannya demikian tak terbatas, mengapa tangannya begitu jarang memberkati? Mengapa dia tidak memberi kebahagiaan semata? Mengapa kejahatan, kebohongan dan ketidak-tahuan merajalela? Mengapa memenangkan kepalsuan, sedangkan kebenaran dan keadilan gagal? Saya menganggap, Brahma adalah ketak-adilan. Yang membuat dunia yang diatur keliru" [Jataka no.543]

Sang Bodhisatta berkata: "Jika Tuhan sekalian alam, yang menentukan bagi seluruh ciptaannya, kebahagiaan atau penderitaan, perbuatan baik maupun buruk, maka manusia hanya menjalankan perintahnya saja, sedangkan Tuhan itu yang diliputi dosa" (issaro sabbalokassa, sace kappeti jīvitaṃ, Iddhiṃ byasanabhāvañca, kammaṃ kalyāṇapāpakaṃ; Niddesakārī puriso, issaro tena lippati) [Jataka no.528]

3 hal terakhir ini menarik, mengingat beberapa agama samawi menyatakan penciptaan manusia direncanakan sejak awal, sebagiannya ditakdirkan menjadi bahan bakar Neraka, karena ditakdir tidak mau menyembahNya. Menurut Buddhisme, Tuhan yang dalam definisi kaum samawi dan bukan samawi ini, hanyalah mahluk yang terjerat dalam lingkaran samsara/kelahiran kembali.

Karena Tuhan bukan sebab pertama, lantas bagaimana Buddhisme menjawab anggapan umum di bawah ini:

Segala sesesuatu ada yang MENCIPTAKAN
Harus ada SATU sebab Awal yang menjadikan segala sesuatunya ADA

"Si pembuat Rumah" dalam syair sebelumnya, sebagai biang terjadinya kelahiran kembali dan sebagai sebab awal adalah kehausan (tanha).

taṇhā

ponobbhavikā

nandirāgasahagatā

tatratatrābhinandinī

haus

kāmataṇhā, bhavataṇhā, vibhavataṇhā

Anamataggoyaṃ, bhikkhave, saṃsāro

Tak berkesudahan

Pubbā koṭi na paññāyati avijjānīvaraṇānaṃ sattānaṃ taṇhāsaṃyojanānaṃ sandhāvataṃ saṃsarataṃ

Titik awal

ketidaktahuan

kehausan

Jadi, titik pertama akan dapat dilihat, jika kebodohan akibat belenggu keinginan telah disingkirkan, oleh karenanya, beliau menyarankan skala prioritas, sebagaimana disampaikan kepada Malunkyaputta

"Aku tidak akan mencabut panah ini hingga aku tahu orang yang melukaiku ini apakah Ia seorang ksatria terhormat, pendeta, pedagang atau pekerja..hingga aku tahu namanya dan marga orang yang melukaiku ini..hingga Aku tahu apakah Ia tinggi, sedang atau pendek..hingga aku tahu apakah Ia berkulit hitam, sawo matang atau keemas-emasan..hingga aku tau kampung halamannya, kabupatennya atau kotanya..hingga Aku tau apakah tali busur yang melukaiku ini dari serat, benang bambu, otot, rami, kulit..hingga Aku tahu apakah bulu pada batang anak panah yang melukaiku ini berasal dari burung manyar, bangau, elang, merak atau burung lainnya..hingga aku tahu apakah batang panah yang melukaiku ini dibalut dengan urat sapi, kerbau, lutung atau monyet..hingga aku tahu apakah batang panah ini merupakan panah biasa, panah berlengkung, berduri, bergerigi, mengecil di ujung atau panah oleander"

Nasehat tersebut patut diperhatikan, karena panjang sekali waktu yang berlalu jika hendak diselidiki, untuk itu, Sang Buddha sampaikan 4 "makanan" (āhārā) penunjang para mahluk dan kelangsungan untuk menjadi (bhūtānaṃ vā sattānaṃ thitiyā), yaitu jika:

makanan/asupan material (Kabaḷīkāro āhāro) dipahami sepenuhnya [diantaranya dengan tanpa keserakahan dan keinginan, pilih-pilih, rakus, mengutamakan diri, berdelusi dengan yang dimakan, merindukannya lagi, menimbun, bangga, meremehkan, dan bertengkar], maka hasrat akan 5 utas kenikmatan indriya [panca kamaguna: bentuk, suara, bebauan, kecapan, objek sentuh yang dikenali mata, telinga, hidung, lidah dan badan yang diinginkan, disukai, menyenangkan, terhubung dengan kenikmatan indriya, menggoda] juga dipahami sepenuhnya..

makanan kontak/phassāhāro [hasil pertermuan indriya dan objeknya memunculkan kesadaran indriya. indriya+objek+kesadaran = kontak] dipahami sepenuhnya, maka 3 jenis perasaan (menyenangkan, menyakitkan, bukan keduanya) juga dipahami sepenuhnya..

makanan kehendak pikiran (manosañcetanāhāro) dipahami sepenuhnya, maka 3 bentuk tanha (kehausan akan: kesenangan indriya, menjadi atau tidak menjadi sesuatu) juga dipahami sepenuhnya..

Manosañcetana: mano: pikiran + san/sam: bersama, tergabung + cetana
Cetana adalah apa yang dipikirkan [ceteti], dipertimbangkan/dirancang/pikir ulang [pakappeti] dan dicenderungi/bersemayam [anuseti] → menyokong kesadaran → menjadikan sesuatu di kemudian hari [SN 12.38/Cetana Sutta]
Apa yang dikehendaki, direncanakan dan kecenderungan apa pun yang dimiliki seorang, menjadi dasar pemeliharaan kesadaran. Jika ada dasar maka ada dukungan terbentuknya kesadaran. Ketika kesadaran terbentuk dan telah berkembang, maka ada produksi penjelmaan kembali. Jika ada produksi penjelmaan kembali di masa depan, dengan kelahiran sebagai kondisi, muncul penuaan-dan-kematian, kesedihan, ratapan, kesakitan, kesenangan, dan keputusasaan muncul. Demikianlah asal-mula keseluruhan kumpulan Dukkha/penderitaan ini [SN 12.38-39]

makanan kesadaran (viññāṇāhāro) dipahami sepenuhnya, maka namarupa (mentalmateri/mahluk/ragam bentukan) juga dipahami sepenuhnya.. [SN 12.63]

Tanha dan Avijja pun merupakan makanan, memiliki rantai penyebab kemunculan, memiliki makanan yang membuatnya: ada, tumbuh juga berkembang.

haus

Bhavatanha

avijja

Tanha

ketidaktahuan/avijja

Panca Nivarana

kamacchanda

byapada

thina-midha

uddhacca-kukkucca

vicikiccha

Tīṇi duccaritāni

indriya-a-saṃvara

asati-asampajāna

Tidak berdaya ingat kuat, cerdas dalam mengingat, ingat akan ingatan, perkataan dan perbuatan yang telah lama

Tidak sepenuhnya memahami/mengetahui

vedana

vitakka

sanna

ayonisomanasika

assaddhiya

assaddham-massavanna

asappurisasaṃseva

Disebut avijjā karena tidak mengetahui:

4 Kebenaran Mulia (cattāri ariyasaccāni): (1) Dukkha, (2) Asal-mulanya, (3) Lenyapnya dan (4) Jalan melenyapkannya: 8 Jalan Utama (ariya aṭṭhaṅgika magga)

3 ciri umum/Tilakkhana:

Para bhikkhu, MUNCUL atau TIDAKNYA para Tathāgata di dunia, terdapat hal yang tetap, yang pasti dari segala sesuatu, bahwa:

SEGALA YANG BERKONDISI TIDAK KEKAL (Sabbe saṅkhārā aniccā)..
SEGALA YANG BERKONDISI TIDAK MEMUASKAN (sabbe saṅkhārā dukkhā)..
SEGALA HAL (berkondisi, terkondisi, tak terkondisi) BUKAN DIRI (Sabbe dhammā anattā).. [Dhammapada; syair 277-279; AN 3.136]

Note:
sabbe = semua/segala
saṅkhāra/saṃskāra: Saṅ/saṃ (bersama, gabungan) + khāra/skāra atau kriya = perbuatan: (1) bentukan yang berkondisi (2) bentukan pikiran, ucapan perbuatan yang dihasilkan melalui kehendak. Jadi: yang berkondisi adalah bentukan-bentukan dari ucapan, pikiran dan perbuatan melalui kehendak
anicca: Berasal dari: (1) an+icca/suka = tidak suka atau (2) a+nicca/kekal = tidak kekal. Dalam banyak sutta sang buddha menyampaikan pertanyaan perbandingan yang berlawanan: "niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti?", maka anicca = a+nicca = tidak kekal
dukkha: du/dur/jelek/buruk/sulit/sakit/terlukai + kha/ruang/keadaan = tidak nyaman/memuaskan/menyenangkan; mengecewakan, tidak dapat diandalkan; sulit dipertahankan; tidak stabil
dhamma = saṅkhāra (berkondisi) + sakhata (terkondisi) + asankhata (tidak terkondisi). 3 ciri “terkondisi”: TERLIHAT (paññāyati): MUNCUL (uppāda), LENYAP (vayo/bhanga) dan PERUBAHAN KELANGSUNGANNYA (ṭhitassa). 3 ciri “tidak terkondisi”: TIDAK TERLIHAT ADA: kemunculannya, kelenyapannya dan perubahannya terlihat [AN 3.47]. Contoh TIDAK terkondisi: Nibbana (Udena 8.3, Thag 16.1) dan inipun juga an-atta
anatta (an+atta): "an" = "tidak" BUKAN “tidak ada". "atta" = a+d+ta, "ādadāti"/mengambil/menahan/menerima. "atta" = keberadaan, anggapan, sesuatu bentukan yang dianggap tidak berubah, diri. Sample: ~bhāva = menjadi bentuk/individu, ~hita = Kesejahteraan diri. Untuk “ada atta” dan “tidak ada atta”, misal SN 44.10: “Bagaimana, Guru Gotama, apakah ada diri (kiṃ nu kho, bho gotama, atthatta/atthi+atta)? .. Kalau begitu, Guru Gotama, apakah tidak ada diri (Kiṃ pana, bho gotama, natthatta/nathi+atta)?”
Kata “atta” (pali) = “atma” (sanskrit). Atma (sanskrit) = jiva, roh atau sesuatu yang kekal, inti dari mahluk. Sementara dalam pali, cakupan arti “atta” BUKAN HANYA Jiva/roh namun juga IDENTITAS APAPUN atau SEGALA APAPUN baik itu: bentukan/materi (rupa) atau perasaan/vedana atau persepsi/sañña atau bentukan yang muncul dari kehendak/saṅkhāra atau kesadaran/viññāṇa yang DIANGGAP KEKAL, STABIL/TETAP ADA, ABADI dan TIDAK TUNDUK PADA PERUBAHAN:
Rangkaian: Uppāda (muncul/timbul) - Vayo/Bhanga (berakhir/lenyap) dan ṭhitassa (mempertahankan keberlangsungan) disebut kondisi, kestabilan semu. Tak ada yang abadi dalam rangkaian kemunculan dan kelenyapan, sehingga segala yang berkondisi adalah tidak kekal, tidak memuaskan dan bukan diri.

Karena tidak mengetahui dan tidak melihat 3 ciri umum, seseorang mengalami kebingungan/salah paham dalam memperhatikan sehingga muncul akusalamula atau 3 akar tidak bermanfaat^[2]:

Moha: PERHATIAN TIDAK BENAR [atau: MEMPERHATIKAN yang TIDAK LAYAK dan TIDAK MEMPERHATIKAN yang LAYAK], maka kekeliruan tahu yang belum ada menjadi ada, yang telah ada menjadi meningkat kuat.
Lobha/raga: TAMPAK INDAH karena PERHATIAN TIDAK BENAR [ayoniso manasikāro], maka ketagihan yang belum ada menjadi ada, yang telah ada menjadi meningkat kuat .
Dosa/paṭigha (Memusuhi/Kebencian/Menolak karena benci/Jijik): TAMPAK MENJIJIKKAN karena PERHATIAN TIDAK BENAR, maka kebencian yang belum ada menjadi ada, yang telah ada menjadi meningkat kuat. [AN 3.65, 68, 69, It.50]

3 hal yang tidak bermanfaat ini yang menjadi sumber dari bentukan-bentukan kamma [AN 3.34].

kehendak

cetana

Agar hal-hal tidak bermanfaat tidak menerobos pikiran, menjadi makanan dari bentukan kamma atau agar “Sipembuat rumah, tak lagi dapat membuat rumah”, maka:

Jalankan moralitas/sila dengan sempurna

Indriya dikendalikan, jika 6 indriya tidak terkendali, maka kondisi buruk tidak bermanfaat berupa ketamakan dan kesedihan akan melanda [DN 13]

Puas dengan apa yang dimiliki [DN 13]

Agar pikiran tidak kacau, tekun dalam mengingat untuk sepenuhnya mengetahui (satisampajana) ketika: maju/mundur; melihat ke: depan/sekitarnya; menekuk/merenggangkan badan; memakai pakaian, membawa sesuatu; makan, minum, mengunyah/menelan, atau mengecap/menelan; membuang air besar/kecil; berjalan, berdiri, duduk, berbaring (salah satu manfaat tertidur dengan satisampajana: para devata menjaganya, AN 5.210), terjaga, berbicara, atau berdiam diri (AN 47.2, MN 107, 119), sibuk di pekerjaan, bersantai di rumah bersama anak-anak [AN 6.10, AN 11.12-13]

menanggalkan kerinduan indriawi, agar bebas dari ketamakan; menyingkirkan itikad buruk dengan pikiran bersahabat pada kesejahteraan semua mahluk dan kehidupan; menyingkirkan kemalasan dan kelambanan dengan mengingat sepenuhnya mengetahui terhadap yang ada dihadapannya; menyingkirkan kegelisahan dan kekhawatiran dengan menenangkan pikiran; Tidak meragukan perbuatan bermanfaat [DN 13]

Jika dilakukan dengan rajin, tekun, bersungguh-sungguh, maka ingatan-ingatan dan kehendak-kehendak keduniawian serta hal yang tidak bermanfaat menjadi ditinggalkan. Alurnya (dari melakukan hal-hal di atas):

abyāsittacittassa

avippaṭisāro

pāmojjaṃ jāyati

pamuditassa pīti jāyati

Pīti..passaddhānisaṃsā

pītimanassa kāyo passambhati

Passaddhi..sukhānisaṃsā

passaddhakāyo sukhaṃ vedeti/vediyati

sukhino cittaṃ samādhiyati

PETA AWAL/KUNCI

YANG HARUS MUNCUL KETIKA MELAKUKAN HAL KUSALA/BERMANFAAT APAPUN

DN 13

HARUS SELALU

Yathā bhūta ñāṇa dassana

nibbidā

viraga

vimuttiñāṇadassana

Panduan untuk membongkar sendi, merobohkan atap, mencabuti bentukan pikiran dan menghancurkan belitan kehausan agar “si pembuat rumah tak lagi dapat membuat rumah”:

Sabbapāpassa akaraṇaṃ, kusalassa upasampadā; Sacittapariyodapanaṃ

Note:

chandā

dosā

bhayā/ketakutan

mohā

pāpakamma

agatigamanāni

Karena diri sendiri adalah pemilik, pewaris perbuatan, berasal dan terkait dengan perbuatan dan memiliki perbuatan sebagai pelindung [AN 5.57] dan diri sendiri adalah pelindung bagi diri sendiri (Dhammapada syair no.380) maka HARUS MULAI DARI DIRI SENDIRI: "segala hal buruk yang tidak ingin pihak lain lakukan padanya, maka perbuatan itu juga tidak dilakukannya pada pihak lain".

membunuhku
mengambil dariku apa yang tidak ku berikan: melakukan pencurian
melakukan hubungan seksual dengan istriku [me dāresu cārittaṃ āpajjeyya]
merusak kesejahteraanku dengan kebohongan
memecah-belahku dari teman-temanku dengan ucapan yang bersifat memecah-belah
berkata padaku dengan ucapan kasar
berkata padaku dengan ucapan yang tanpa tujuan/gosip

itu tidak menyenangkan dan tidak disukai olehku

membunuh orang lain – seorang yang ingin hidup, yang tidak ingin mati, yang menginginkan kebahagiaan dan menolak penderitaan
mengambil dari orang lain apa yang tidak ia berikan: melakukan pencurian
melakukan hubungan seksual dengan istri orang lain [parassa dāresu cārittaṃ āpajjeyyaṃ]
merusak kesejahteraan orang lain dengan kebohongan
memecahbelah orang lain dari teman-temannya dengan ucapan yang bersifat memecah-belah
berkata pada orang lain dengan ucapan kasar
berkata pada orang lain dengan ucapan tanpa tujuan dan gosip

itu juga tidak menyenangkan dan tidak disukai orang lain

Apa yang tidak menyenangkan dan tidak disukai olehku juga tidak menyenangkan dan tidak disukai orang lain juga. Bagaimana mungkin aku dapat melakukannya pada orang lain apa yang tidak menyenangkan dan tidak disukai olehku?

menanggalkan [paṭivirato]: pembunuhan, mengambil yang tidak diberikan, melakukan perbuatan indriya dengan cara yang salah, kebohongan, ucapan yang bersifat memecah-belah, ucapan kasar dan ucapan yang tanpa tujuan/gosip

menasihati/mendorong orang lain [parañca..samādapeti] menahan diri dari (veramaṇi): pembunuhan, mengambil yang tidak diberikan,..,dan ucapan yang tanpa tujuan/gosip

memuji tindakan [vaṇṇaṃ bhāsati] yang menahan diri dari: pembunuhan, mengambil yang tidak diberikan,..,dan ucapan yang tanpa tujuan/gosip

Dalam memurnikan perbuatan jasmani, ucapan dan pikiran, agar mempertimbangkan perbuatan perbuatan jasmani, ucapan dan pikiran yang dilakukan:

kattukāma

karomi

atau

akāsi

atau

byābādhā

diriku, makhluk lain atau keduanya

dukkha

atau

TIDAK

sukhudrayaṃ

sukhavipāka

atīta

etarahi

atau

anāgata

parisodhe

Dengan tidak berbuat buruk, seseorang sedang di jalan mengembangkan brahmaVihāra dan telah melakukan hal bermanfaat, Ketika memperbanyak hal bermanfaat, Ia mensejahterakan dirinya. Ketika Ia mendorong orang agar tidak berbuat buruk dan melakukan hal bermanfaat, maka Ia mensejahterakan dirinya dan juga orang lain.

BrahmaVihāra:

Mettā = abyāpāda (tanpa memusuhi, bersahabat) = Lenyapnya dukkhindriyaṃ (rasa sakit tubuh/kāyikaṃ dukkhaṃ + tidak nyaman tubuh/kāyikaṃ asātaṃ atau perasaan menyakitkan tidaknyaman dari kontak jasmani - SN 48.38, 40), sehingga kehendak buruk/permusuhan tidak menguasai pikirannya [AN 6.13]. Komentar SnA 1.73: berkehendak agar pihak lainnya sejahtera dan baik (hitasukhupanayanakāmatā)

Karuṇā = avihiṁsā (tidak ingin mencelakai)/avihesā (tidak ada kesal, sakit hati) = Disamping telah lenyap dukkhindriyaṃ, juga lenyap domanassindriyaṃ (rasa sakit mental/cetasikaṃ dukkhaṃ + tidak nyaman mental/cetasikaṃ asātaṃ atau perasan menyakitkan tidak nyaman dari kontak pikiran - SN 48.38, 40), sehingga kekejaman/ingin mencelakai/kesal/sakit hati tidak menguasai pikirannya [AN 6.13]. Komentar SnA 1.73: berkehendak agar kesedihan/kemalangan pihak lain hilang (hitasukhupanayanakāmatā)

Muditā = rati (tak ada ketidakpuasan, dalam kepuasan tanpa membedakan) = Disamping telah lenyap: dukkhindriyaṃ + domanassindriyaṃ, maka akibat lenyapnya pīti, juga lenyap sukhindriyaṃ (rasa senang tubuh/kāyikaṃ sukhaṃ + nyaman tubuh/kāyikaṃ sātaṃ atau perasaan menyenangkan nyaman dari kontak jasmani - SN 48.38, 40), sehingga ketidak-puasan tidak menguasai pikirannya [AN 6.13]. Komentar SnA 1.73: berkehendak agar kesejahteraan pihak lainnya tak terdiskriminasi (hitasukhāvippayogakāmatā)

Upekkhā = a-rāgo (tanpa warna/tanpa keterikatan/nafsu - AN 6.13)/a-paṭigha (tanpa menolak akibat jijik/benci - MN 62) = Disamping telah lenyap: dukkhindriyaṃ + domanassindriyaṃ + sukhindriyaṃ, juga lenyap somanassindriyaṃ (rasa bahagia mental/cetasikaṃ sukhaṃ + rasa nyaman mental/cetasikaṃ sātaṃ, atau perasaan menyenangkan nyaman dari kontak pikiran - SN 48.38, 40), sehingga keterikatan/kecondongan tidak menguasai pikirannya [AN 6.13, MN 62]. Komentar SnA 1.73: Seimbang tak goyah dalam suka-duka (..kammenā’’ti sukhadukkhesu ajjhupekkhanatā)

Sang Buddha menyatakan ada 4 jenis orang di dunia:

TIDAK mensejahterakan dirinya dan TIDAK mensejahterakan orang lain (Ia sendiri TIDAK MELAKUKAN juga TIDAK MENDORONG orang lain melenyapkan ketagihan, kebencian, dan kekeliruan tahu; atau menjalankan 5 sila; atau dengan cepat memahami, mengingat, memeriksa makna ajaran, melatihnya, mengajarkan, mendorong, menginspirasi, dan menggembirakan teman-temannya);
mensejahterakan orang lain tapi TIDAK dirinya (Ia MENDORONG orang lain melakukan, namun Ia sendiri TIDAK MELAKUKANNYA), ini lebih unggul dari sebelumnya
mensejahterakan dirinya tapi TIDAK orang lain (Ia MELAKUKANNYA namun TIDAK MENDORONG orang lain melakukan), ini lebih unggul dari sebelumnya; dan
mensejahterakan dirinya dan juga orang lain (Ia MELAKUKANNYA dan juga MENDORONG orang lain melakukan), ini adalah yang terbaik" [AN 4.95, AN 4.96, 4.97-99]

Definisi orang jahat dan orang baik:

Seorang yang melakukan

Perbuatan: menyakiti mahluk hidup; mengambil yang tidak diberikan; berprilaku salah dalam kenikmatan indriya; menyatakan yang tidak benar; memecah-belah; berbicara kasar; bergossip; memasukan asupan memabukan yang menjadi landasan kelengahan; tamak/irihati (abhijjhālu); berpikiran buruk (byāpannacitto) dan berpandangan salah [AN 4.201, AN 4.203, AN 4.204] dan/atau
Tidak teguh/tidak berkeyakinan (assaddho); tidak punya rasa malu dalam hal moralitas (ahiriko); Sembrono/menyepelekan (anottappī); kurang pembelajaran (appassuto); malas/kusīto; pelupa/berpikiran kacau (muṭṭhassati); berpikiran pendek/tidak bijaksana (duppañño) [AN 4.202] dan/atau
Berpandangan salah; berkehendak salah; berucapan salah; berperbuatan salah, berpenghidupan salah; berdaya upaya salah; ber-ingatan salah; berpikiran terpusat yang salah; berpengetahuan salah, dan berkebebasan salah [AN 4.205, AN 4.206]

orang jahat/asappurisa

orang yang lebih rendah dari orang jahat

paṭivirato

orang baik/sappurisa

veramani

orang yang lebih tinggi dari orang baik

Atau, jika sulit menentukan apakah suatu perbuatan itu baik atau buruk, check dengan:

kualitas TIDAK BERMANFAAT bertambah dan kualitas BERMANFAAT berkurang dalam diriku

JANGAN DILAKUKAN

kualitas tidak bermanfaat BERKURANG dan kualitas bermanfaat BERTAMBAH dalam diriku

LAKUKANLAH

Atau

BERMANFAAT / TIDAK? [kusala/akusala];
DICELA / TIDAK? [anavajjā/sāvajjā];
DIPUJIKAN / DIHINDARI para bijaksana? [viññuppasatthā/viññugarahitā];
MENUJU: bahagia sejahtera / penderitaan? [hitāya sukhāya/a-hitāya dukkhāya saṃvattantīti]

AN 3.65/Kesamutti/Kalama Sutta

Jalan untuk mencabut 3 akar tidak bermanfaat penyebab Dukkha ini disebut 8 jalan mulia dan dikemas dalam ti-sikkha (3 Latihan): Paññā/Kebijaksanaan, Sila/Moralitas dan Samädhi/Pemusatan pikiran. Agar memperhatikan yang benar dapat terlatih sempurna/parami, maka diawali dengan mempelajarinya (Pariyati) kemudian mempraktekannya (Patipatti) agar mendapat pemahaman (Pativedha) sehingga dapat:

mengetahui (jānato) dan melihat (passato) bahwa: (segala) yang terkondisi (abhisaṅkhato) hasil dari kehendak (ābhisañcetasiko) adalah TIDAK KEKAL (anicca), AKAN BERAKHIR (Nirodha-dhamma) [MN 121] dan/atau
[bentukan//materi ..perasaan ..persepsi ..bentukan kehendak/kondisi ..kesadaran] APAPUN di masa lalu, depan, atau sekarang, di bagian dalam/luar, kasar/halus, rendah/mulia, jauh/dekat: diperiksa, direnungkan, dan dengan saksama diselidiki, maka akan dilihatnya sebagai: hampa, kosong, tanpa inti/tanpa diri [SN 22.95].. ‘ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku.’[SN 22.49]

sehingga, pikiran menjadi terbebaskan (cittaṃ vimuccati) dari noda (āsava): hasrat indriya (kāmāsavāpi), penjelmaan (Bhavāsavāpi, dan ketidaktahuan (Avijjāsavāpi). Ketika terbebaskan muncul pengetahuan (ñāṇa): ‘Terbebaskan’ Ia mengetahui: ‘Kelahiran telah dihancurkan (khīṇā jāti), penghidupan BRAHMA telah dijalani (vusitaṃ brahmacariyaṃ), apa yang harus dilakukan telah dilakukan (kataṃ karaṇīyaṃ), tak lagi menjadi mahluk apapun (nāparaṃ itthattāyāti)' [MN 121]

Tidak semua hal disebabkan Kamma
Dalam rentang perjalanan kelahiran kembali, tak terhitung banyaknya perbuatan baik/buruk yang terkumpul dan dilakukan, sehingga bahkan, jika kita memiliki jumlah waktu yang sangat tak terbatas sekalipun, maka waktu yang tak terbatas inipun, tidak cukup mematangkan seluruh hasil perbuatan.

Pada jaman Buddha orang – orang sektarian seperti Nigantha Nataputta, Makkhali Gosala dan lain – lain, memiliki pandangan bahwa apa pun yang dialami individu, baik kenikmatan atau penderitaan atau bukan keduanya, semuanya timbul dari perbuatan sebelumnya, atau karma di masa lampau. [M.101; D.2. Pandangan ini diuji dalam A. i, 137]. Buddha menolak teori mengenai takdir yang eksklusif ditentukan oleh masa lampau (pubbekatahetu). Tidak semua yang terjadi disebabkan oleh perbuatan di masa lampau. Banyak hal merupakan hasil dari perbuatan kita sendiri yang dilakukan dalam kehidupan sekarang, dan sebab – sebab eksternal

Adalah konyol jika seorang siswa yang gagal dalam ujian karena kelalaiannya, menghubungkan kegagalannya karena kammanya di masa lampau atau karena adanya campur tangan Tuhan. Atau misal seseorang yang sedang terburu – buru dengan ceroboh, terbentur batu, kemudian menganggap kecelakaan itu sebagai akibat perbuatan atau karmanya di masa lalu atau pada percobaan biologi tentang daging yang diletakan dalam botol dan pada beberapa waktu kemudian muncul belatung dan kejadian ini dianggap sebagai kemauan tuhan atau malah sebagai sebuah kebetulan semata.

Terdapat banyak sebab selain dari kamma, misal SN 12.20 (paccaya/kondisi: kelahiran - kematian; penjelmaan - kemelekatan - ketagihan - perasaan - kontak - 6 landasan indriya - Namarupa - kesadaran - bentukan kehendak - ketidaktahuan); SN 36.21 (perasaan muncul karena ketidakseimbangan: empedu, dahak, angin, gabungan ke-3nya; cuaca; kecerobohan; serangan; kamma); SN 37.3 (kondisi khusus perempuan: menetap bersama keluarga suami terpisah dari sanak; menstruasi, hamil, melahirkan dan menjadi istri); DN 1 (62 Pandangan salah); AN 3.136 (3 ciri: anicca, dukkha dan anatta); Abhidhamma Patthana 1.1 (24 kondisi: hetu..avigata paccaya. Hanya 2 terkait kamma). Kitab komentar Abhidhammāvatāra-purāṇatīkā (Vācissara Mahāsāmi/13 M atau Sāriputta/12 M: tentang Pancavidhaniyama: utu, bija, kamma, citta dan dhammaniyama. Hanya 1 terkait kamma), dst

Oleh karena tidak semua karena Kamma, maka Sang Buddha menyatakan bahwa kunci kebebasan atau memotong samsara bukanlah dengan melenyapkan kamma masa lalu (apakah dengan mengalami akibatnya atau melalui pertapaan keras) NAMUN JUSTRU dengan melenyapkan noda-noda (asava). Sehingga, dengan terhentinya kekotoran-kekotoran, terhenti pula sebab dan kondisi, terhentinya kelahiran kembali. Tidak ada lagi sebab dan kondisi yang berpotensi mematangkan kamma-kamma sebelumnya.

Alur samsara kaitannya dengan ketidaktahuan dan kemunculan mahluk diringkas dalam paṭiccasamuppāda (Sebab Kemunculan), yang secara sederhananya:

Ye dhammā hetuppabhavā

Tesaṃ hetuṃ tathāgato āha; Tesañca yo nirodho

Evaṃvādī mahāsamaṇo”ti

yaṃ kiñci samudayadhammaṃ

sabbaṃ taṃ nirodhadhamman

tadāhārasambhavanti

tadāhāra-nirodhā yaṃ bhūtaṃ, taṃ nirodhadhammanti

Rumusan luasnya dalam 11 nidāna [sebab/asal/sumber, misal: DN 15; SN 12.2, 23; MN 9, 38. Namun di teks sanskrit disebut 12 (dvā-daśāṅgaḥ) pratītyasamutpādaḥ. Bedanya pada nidana ke-11. Teks pali: "jāti paccayā jarāmaraṇaṃ .. domanassupāyāsā" tapi teks sanskrit ke-11: "jāti-pratyayā" + ke-12 "jarā-maraṇa .. daurmanasyopāyāsā". paccayā = pratyayā = mengkondisikan]:

avijjāpaccayā saṅkhārā (Ketidaktahuan mengkondisikan bentukan kondisi/kehendak)
saṅkhārapaccayā viññāṇa (Bentukan kehendak/kondisi mengkondisikan kesadaran)
viññāṇapaccayā nāmarūpa (Kesadaran mengkondisikan MentalMateri)
nāmarūpapaccayā saḷāyatana (MentalMateri mengkondisikan 6 landasan indriya)
saḷāyatanapaccayā phassa (6 landasan indriya mengkondisikan kontak)
phassapaccayā vedanā (Kontak mengkondisikan perasaan)
vedanāpaccayā taṇhā (Perasaan mengkondisikan kehausan)
taṇhāpaccayā upādāna (Kehausan mengkondisikan kemelekatan)
upādānapaccayā bhavo (Kemelekatan mengkondisikan penjelmaan)
bhavapaccayā jāti (Penjelmaan mengkondisikan kelahiran)
jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti (Kelahiran mengkondisikan penuaan/jara, mati/marana, sedih/soka, ratapan/parideva, rasa sakit/dukkha, pedih/Domanassa dan putusasa/upāyāsā)

Demikianlah asal-mula keseluruhan kumpulan penderitaan ini. Untuk menghentikan samsara, mulai dengan menghentikan Ketidaktahuan:

Avijjāya tveva asesavirāganirodhā, saṅkhāra-nirodho (Ketidaktahuan sepenuhnya berhenti, bentukan kehendak/kondisi berhenti)
Bentukan kondisi/kehendak berhenti, kesadaran berhenti
Kesadaran berhenti, Mental-Materi berhenti
Mental-Materi berhenti, 6 landasan indriya berhenti
6 landasan indriya berhenti, kontak berhenti
Kontak berhenti, perasaan berhenti
Perasaan berhenti, kehausan berhenti
Kehausan berhenti, kemelekatan berhenti
Kemelekatan berhenti, penjelmaan berhenti
Penjelmaan berhenti, kelahiran berhenti
Kelahiran berhenti, lapuk/tua, kematian, sedih, rataptangis, rasa sakit, pedih dan putus asa berhenti

Demikianlah berhentinya seluruh bentuk Penderitaan.

DEFINISI MAHLUK BUDDHISME

5 kelompok yang melekat

apa yang disebut Mahluk?

rūpa

vedana

sañña

saṅkhāra

viññāṇa

Kenāyaṃ pakato satto

kuvaṃ sattassa kārako

Kuvaṃ satto samuppanno

kuvaṃ satto nirujjhatī

Kiṃ nu sattoti paccesi

māra diṭṭhigataṃ nu te

Suddhasaṅkhārapuñjoyaṃ

nayidha sattupalabbhati

Yathā hi aṅgasambhārā

hoti saddo ratho iti

Evaṃ khandhesu santesu

hoti sattoti sammuti

Jadi, makhluk atau "diri/aku" adalah bauran Pañcupādānakkhandha (5 kelompok yang melekat. Inilah yang umumnya didefinisikan sebagai SATTA/MAHLUK. ref SN.22.56, DN.33), yaitu kelompok yang melekat dari: viññāṇa + vedanā + saññā + saṅkhārā + rūpa). Kelompok yang melekat ini juga disebut dukkha/sankhāra dukkha. Sebutan lain pancakhanda adalah Namarupa

Yang disebut nāma dalam nāmarūpa adalah: vedanā + saññā + cetanā + phassa + manasikāro [SN 12.2]. Sementara itu, di Vibhanga 6, 4 kelompok dari pancupadanakakhanda (viññāṇa + vedanā + saññā + saṅkhārā) juga disebut nāma

"nāma" BUKAN jiva/atta, BUKAN juga citta, TAPI "itu/yang disebut/dinamai" [Kp 4/Kumarāpañhā suttta: "Ekaṃ nāma kiṃ?..Dasa nāma kiṃ? (Apa yang disebut 1?...Apa yang disebut 10?)". Atau di AN 10.96: "Ko nāmo āyasmā? (siapa nama tuan?)"]

Jadi:

NamaRupa: vedanā + saññā + cetanā + phassa + manasikāro + Rūpa
Pancakhanda: viññāṇa + vedanā + saññā + saṅkhārā + Rūpa

Viññāṇakkhandha, Viññāṇa (Vi/khusus+ññā/tahu+suffix "-na" = mengenali/menyadari)
Dalam Abhidhamma: Citta, Mano, Viññāṇa adalah sinonim. Di sutta SN 12.61, 62 dan DN 1, Sang Buddha menyampaikan 3 kata itu sekaligus, oleh karenanya, 3 kata ini seharusnya ada perbedaannya.

Citta = cit (merasa, tahu, berpikir) + ta (past participle) = proses berpikir (misal di vinaya bagian parajika tentang membunuh: cittamano/berpikir dan cittasankappa/berkehendak). Ketika Indriya (cakkhu..mano) mengenali objeknya, kata yang digunakan untuk pikiran yang beraktifitas tidak lagi kata mano namun kata Citta, sample SN 12.61
Viññāṇa = hasil proses pertemuan salah satu antara 6 indriya dan 6 objeknya, sehingga, terdapat 6 bentuk menyadari/viññāṇakāyā: mata menyadari/cakkhuviññāṇa, ..., pikiran menyadari/manoviññāṇa. citta = vinnana: Nāmarūpasamudayā cittassasamudayo [SN 47.42] = Nāmarūpasamudayā viññāṇasamudayo [SN 22.56]. Keadaan menyadari/Viññāṇa dapat melekat/menggenggam pada (upādiyi) dan bergantung pada (nissitam): 6 Indriya, 6 objek indriya, 6 kesadaran indriya, 6 kontak indriya, perasaan yang muncuul dari 6 kontak indriya, 6 dhatu (catumahabhuta+akasa+viññāṇa), pancakhanda, 4 landasan arupa, dunia ini dan dunia lain, "yang dapat dilihat, didengar, dirasa, dikenali, dijangkau, dicari, diperiksa oleh pikiran/manasā" [MN 143]
Mano = Ceto = Pikiran, sebagai Indriya/alat dan letaknya di kontak/Phassa pikiran dan untuk manusia/binatang, letaknya di jaringan syaraf (otak, jantung, dst). "Mano/pikiran adalah penaung (paṭisaraṇaṃ), yang mengalami wilayah dan objek (nesaṃ gocaravisayaṃ paccanubhotī) 5 indriya fisik (Mata, telinga, hidung, lidah, badan) yang masing-masing dari ke-5 indriya ini punya wilayah (visayāni) dan objek (gocarāni) berbeda dan saling tidak mengalami wilayah-objek lainnya" [MN 43]. Kemampuan pikiran: "yang dapat (yampidaṃ): dilihat/diṭṭhaṃ, didengar/sutaṃ, dirasa/mutaṃ, dikenali/viññātaṃ, dijangkau/pattaṃ, dicari/pariyesitaṃ, diperiksa/anuvicaritaṃ oleh pikiran/manasā" [AN 4.24, SN 11.7-8, 18-21]

Jika 5 indriya (pañcahi indriyehi) tidak digunakan (Nissaṭṭhena), pikiran yang menyadari yang termurnikan (parisuddhena manoviññāṇena), mengenali (neyyan): ‘ananto ākāso’ti ākāsānañcāyatanaṃ..ākiñcaññāyatanaṃ [MN 43] "yang dapat (yampidaṃ): dilihat/diṭṭhaṃ, didengar/sutaṃ, dirasa/mutaṃ, dikenali/viññātaṃ, dijangkau/pattaṃ, dicari/pariyesitaṃ, diperiksa/anuvicaritaṃ oleh pikiran/manasā" [AN 4.24, SN 11.7-8, 18-21]

Nāmarūpa → Viññāṇa → Nāmarūpa

berbalik ke

paccudāvattati

Vedanākkhandho, vedanā (perasaan)
Disebut perasaan karena merasakan/vedayatī/vedeti: kesenangan, kesakitan, bukan ke-2nya [SN 22.79] dan merupakan hasil dari kontak Indriya. Terdapat 6 perasaan/vedanākāyā: cakkhu/mata...mano/pikiran, yang masing-masing terdiri dari: sukhā/nikmat, dukkhā/menderita dan bukan menderita bukan nikmat. atau: somanassa/nyaman, domanassa/pedih atau seimbang/upekkhā

Hubungan Perasaan dan Tanha
Perasaan mengondisikan kehausan, kehausan mengondisikan pencarian [pariyesanā], pencarian mengondisikan perolehan [lābho], perolehan mengondisikan pengambilan keputusan [vinicchayo], pengambilan keputusan mengondisikan hasrat-ketagihan [chandarāgo], hasrat-ketagihan mengondisikan keterikatan [ajjhosāna], keterikatan mengondisikan kelayakan [pariggaho], kelayakan mengondisikan ketamakan [macchariya], ketamakan mengondisikan penjagaan atas harta-benda yang dimiliki [ārakkho], dan karena penjagaan harta-benda yang dimiliki, muncullah pengambilan tongkat dan pedang, pertengkaran, perselisihan, perdebatan, percekcokan, caci-maki, kebohongan dan kejahatan tidak terampil lainnya.’....TANHA dan PARIYESANA TERGABUNG MENJADI SATU DALAM PERASAAN (ime dve dhammā dvayena vedanāya ekasamosaraṇā bhavanti) [DN 15]

Terdapat 6 bentuk kehausan/kāyā: bentukan/rūpataṇhā, suara/saddataṇhā, bebauan/gandhataṇhā, rasataṇhā, rabaan/phoṭṭhabbataṇhā, objek pikiran/dhammataṇhā. atau: kehasan akan hasrat indriya/kāmataṇhā, menjadi sesuatu/bhavataṇhā, tidak mau menjadi sesuatu/vibhavataṇhā

Hasrat indriya/Kāmā: Suatu untaian kenikmatan/kāmaguṇā dari 5 indriya: Bentuk yang dikenali mata..objek sentuhan yang dikenali badan, diharapkan (iṭṭhā), didambakan (kantā), menyenangkan (manāpā), memikat (piyarūpā), disenangi, membuat berhasrat (kāmūpasaṃhita), menggoda (rajanīyā). Hasrat indriya seseorang adalah kehendak dengan ketagihan (Saṅkapparāgo purisassa kāmo). [AN6.63]

Saññākkhandho, Saññā (sa/menyertai+ññā)
Arti Sanna diantaranya: Anggapan, pengertian, pencerapan, persepsi, konsepsi, ide, gagasan, kesan, ingatan. Baik itu dalam bentuk masa lalu, sekarang dan masa depan.

Persepsi adalah akibat dari pengungkapan (Vohāravepakka), disebut persepsi karena mengenali (sañjānāti) sesuatu dan mengungkapkan sesuatu tersebut (voharati). Terdapat 6 bentuk persepsi/saññākāyā dari: Bentuk/rūpasaññā, suara/saddasaññā, bebauan/gandhasaññā, rasasaññā, rabaan/phoṭṭhabbasaññā, objek pikiran/dhammasaññā [AN 6.63], juga, terdapat 3 persepsi akusala: persepsi hasrat indriya/kāmasaññā, byāpādasaññā, vihiṃsāsaññā dan 3 persepsi kusala: pelepasan/nekkhammasaññā, tidak memusuhi/abyāpādasaññā dan tidak kejam/avihiṃsāsaññā [DN 33,34].

Hubungan Pañña, Pajānāti, Viññāṇa, Vijānāti, Saññā, Sañjānāti dan Vedana:

Disebut Pañña/Kebijaksanaan, karena MENGETAHUI/PAHAM/Pajānāti [MN 43], misal: tentang Dukkha, ASAL-MULA, LENYAPNYA, JALAN LENYAPNYA DUKKHA
Disebut Viññāṇa/Kesadaran, karena MENGENALI BEDA/Vijānāti: pahit vs asin vs manis dll, menyenangkan vs menyakitkan vs bukan keduanya. biru, vs merah, dll
Disebut Saññā/Persepsi, karena MENGANGGAP/MEMPERSEPSIKAN/INGAT/Sañjānāti: biru atau merah dll [MN 43, SN 22.79]

Pañña dan Viññāṇa kondisi ini tergabung bukan terpisah, TIDAK DAPAT memisahkan kondisi satu sama lainnya untuk menggambarkan beda antaranya, yang DIPAHAMI/Pajānāti, itu yang DIKENALI/Vijānāti, yang DIKENALI, itu YANG DIPAHAMI. Pañña perlu dikembangkan (bhāvetabbā) sedang Viññāṇa agar diketahui baik (pariññeyyaṃ) ... Vedana, Sanna dan Vinnana, kondisi ini tergabung bukan terpisah (vedanā yā ca saññā yañca viññāṇaṃ – ime dhammā saṃsaṭṭhā, no visaṃsaṭṭhā). Tidak dapat memisahkan kondisi ini satu sama lainnya untuk menggambarkan beda antaranya (Na ca labbhā imesaṃ dhammānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṃ paññāpetuṃ) yang DIRASAKAN/vedeti, itu yang DIPERSEPSIKAN/sañjānāti; Yang dipersepsikan, itu yang DIKENALI/Vijānāti (Yaṃ vedeti taṃ sañjānāti, yaṃ sañjānāti taṃ vijānāti) [MN.43] Persepsi, perasaan, (Saññā ca vedanā ca) yang menyertai pikiran (Cetasika: ceto/pikiran + sa/menyertai + ika/yang/di: "Yang Menyertai Pikiran"), kondisi ini terikat dengan pikiran/Citta (ete dhammā cittapaṭibaddhā). Itulah persepsi, perasaan, bentukan kehendak pikiran. (Tasmā saññā ca vedanā ca cittasaṅkhāroti) [MN.44]

Saṅkhārakkhandho, saṅkhārā
Paduan unsur dan kondisi, san/gabungan + khara/bentukan/kondisi = formasi kehendak, sañcetanā, abhisaṅkhara/berkondisi, kamma, sebagai faktor ke-2 dalam 11 mata rantai paṭiccasamuppāda; faktor penggerak; pendorong; kekuatan; faktor pembentuk.

Disebut saṅkhāra karena mengkondisikan terkondisinya (Saṅkhatam-abhisaṅkharoti): bentukan (Rūpaṃ rūpattāya), sensasi (vedanaṃ vedanattāya), kreativitas persepsi (saññaṃ saññattāya), formasi kehendak (saṅkhāre saṅkhārattāya) dan stimulus kesadaran (viññāṇaṃ viññāṇattāya) [SN 22.79]. Terdapat 3 Sankhara, yaitu: badan/kāyasaṅkhāra, ucapan/vacīsaṅkhāra dan pikiran/cittasaṅkhāra [AN 12.2].

Manasikāra (Mano = pikiran; manasi = di pikiran; karoti = membuat, membawa. Arti: perhatian, pemikiran, pertimbangan), hasilnya: yoniso/benar dan ayoniso/tidak benar. Yoni = kandungan, asal. Perhatian tidak benar disebut Moha/kebodohan. Perhatian tidak benar menjadikan objek tampak menarik → muncul ketagihan, jika tampak tidak menarik → muncul penolakan. Manasikara ini proses pikiran

Cetanā (ceta/pikiran+na. Arti: Kehendak/Kamma. Cetana terkait pikiran)
apa yang dipikirkan [ceteti], dipertimbangkan/dirancang/pikir ulang [pakappeti] dan dicenderungi/bersemayam [anuseti] → menyokong kesadaran → menjadikan sesuatu di kemudian hari [SN 12.38-40]. Cetana adalah saṅkhārā: terdapat 6 bentukan kehendak (Chayime..cetanākāyā), yaitu: rūpasañcetanā (Kehendak terkait bentuk)..dhammasañcetanā (kehendak terkait fenomena-pikiran)" [SN 22.56]

Paṭiccasamuppanna

Phassaṃ paṭicca

Kāye/Vācāya/Mane

sati

kāya/vaci/mano-sañcetanā-hetu

uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ

avijjāpaccayā

sāma

para

sampajāno

asampajāno

kāya/vaci/mano-saṅkhāraṃ abhisaṅkharoti

yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ

dhammesu avijjā anupatitā

Phassa (kontak indriya)
Terdapat 6 kontak/phassakāyā, yang terkait Indriya: kontak-mata/cakkhusamphassa ... pikiran/manosamphassa.

Hubungan saḷāyatana/indriya, objeknya/arammana, Viññāṇa, Phassa, Vedana dan Sanna

viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ, nāmarūpapaccayā viññāṇaṃ

Namarupapaccaya salayatana, saḷāyatanapaccayā phasso

Namarupapaccaya phasso

Dengan kontak sebagai kondisi, muncul perasaan
Apa yang dirasakan/vedeti, itulah yang dipersepsikan/sanjanati
Apa yang dipersepsikan, itulah yang dipikirkan/vitakketi (atau di MN 43: dikenali/vijanati)
Apa yang dipikirkan/dikenali, itulah yang dikembangbiakkan
dikembangbiakkannya sebagai: sumber, persepsi dan gagasan, melanda seseorang melalui objek-objek [bentukan, suara,..] masa: lalu, sekarang dan depan yang dikenali 6 Indriya [mata,.., pikiran]

Karena pertemuan indriya [salayatana] dan objek-objeknya memunculkan kesadaran, sedangkan Phassa/Kontak adalah gabungan dari 3 hal (objek, indriya dan kesadaran), maka viññāṇa/Kesadaran yang TIDAK DISEBUTKAN di namarupa, keberadaannya ada di Phassa/kontak dan letak kontak ada di Indriya.

Kontak/Phassa mengkondisikan: kāma, kāmaguṇā, Kamma, vedanā, saññā [AN 6.63] atau mengkondisikan: "vedanā, saññā, saṅkhāra, viññāṇa" [MN 147, SN 22.56]

Rūpakkhandho, Rūpa
"Cattāro ca mahābhūtā catunnañca mahābhūtānaṃ upādāya rūpaṃ. Idaṃ vuccati,..rūpaṃ (4 elemen/unsur/materi/dhatu/sifat ("no-upada"/dasar), rupa turunan 4 unsur utama. Ini disebut RUPA). Āhārasamudayā rūpasamudayo (Makanan muncul, rupa muncul)" [SN 22.56]. "para petapa/brahmana yang mengingat banyak kehidupan lampaunya, semuanya mengingat lima kelompok unsur kehidupan yang tunduk pada kemelekatan atau salah satu di antaranya (vā aññataraṃ).."‘Aku memiliki bentuk demikian di masa lampau,’ (Evaṃrūpo ahosiṃ atītamaddhāna) adalah hanya bentuk yang diingatnya (anussaramāno rūpaṃyeva anussarati).." [ SN 22.79]. "..apapun bentukan, segala bentukan (yaṃ kiñci rūpaṃ sabbaṃ rūpaṃ) adalah 4 unsur utama dan rupa turunan 4 unsur utama.." [MN 106, SN 12.2], terdiri dari:

Pathavi-dhatu (padat, landasan, sokongan, bumi/tanah)
Apo-Dhatu (merekat, melekat, cairan)
Vayo-Dhatu (gerak, mengalir, tiupan, getar, tekanan, kondisi, keadaan, sirkulasi, aksi mempertahankan, angin)
Tejo-Dhatu (kekuatan, tajam, menusuk, terbakar, terkonsumsi, terhabiskan, umur, gelombang partikel, panas, temperatur, cahaya, api)

4 mahabhuta ini ada bersamaan tak terpisahkan. Setiap substansi, apakah Pathavi, Apo, Tejo atau Vayo, kecil atau besar terbuat dari 4 elemen ini dengan karekteristik spesifik [Abhidhamma ch.6]. Paṭhavī bertindak seperti dasar/penyokong sifat kaku bagi Āpo, Tejo dan Vāyo; Apo bertindak seperti perekat/ikatan bagi 3 lainnya; Tejo bertindak seperti memelihara/menegakkan 3 lainnya; Vayu bertindak seperti penggelembungan 3 lainnya. [Visudhimagga XI, 109]

Rūpa juga bersinonim dengan kaya/sarira (badan/jasmani) karena dapat berubah, sample manusia/binatang, "disebut rupa karena rusak/berubah (ruppatīti) oleh: dingin, panas, lapar, haus, kontak dengan lalat, nyamuk, angin, matahari, dan ular.." [SN 22.79]

Penterjemahan rūpa = "form/bentuk" belum memberikan gambaran utuh, karena 4 mahabhuta dan turunannya, disamping punya arti literal, juga sifat, berbentuk maupun tidak (misal MN 28 dan Dhammasangi 2.2.3), sebagai indriya (pasada-rupa) dan objeknya (arammana), yang ada di dalam diri (Ajjhattaṃ) maupun luar diri (bahiddhā), di antaranya:

bentuk dan warna sebagai objek mata;
suara sebagai objek telinga;
bebauan sebagai objek hidung;
cita rasa sebagai objek lidah;
suhu, kasar/licin, keras/lembut, sebagai objek kulit/badan; dan
Dhamma/fenomena pikiran (pemikiran, ingatan, konsep, gagasan, khayalan, persepsi) sebagai objek pikiran
Dhatu/unsur ke-5, selain dhatu-catumahabhuta di atas: Akasa (ruang di antara unsur/objek/rupa atau 'tempat' keberadaan diri atau di MN 62: "na katthaci patiṭṭhito"/tak bersandar pada apapun)
Dhatu ke-6: 4 landasan/kelangsungan kesadaran (catasso Viññāṇa-ṭṭhitiyo: karena kemunculan kesadaran akibat pertemuan objek dan indriya) yang objeknya (ārammaṇa): Bentukan/rupayam atau Vedanā/vedanupayam atau Saññā/sannupayam atau Saṅkhāra/sankharupayam [DN.33].

Sang Buddha: "catasso Viññāṇa-ṭṭhitiyo harus dianggap seperti pathavī-dhātu. Kesenangan dan ketagihan (nandirāgo) harus dilihat seperti āpo-dhātu" [SN 22.54]

Sehingga, a-rūpa maksudnya BUKAN tanpa catumahabhuta, tapi tentang landasan kesadarannya (viññāṇaṭṭhitiyo) atau penguasaan landasannya (abhibhāyatanāna) yang TIDAK LAGI terkait persepsi rupa/kāyā/sarīra (rūpasaññāna), sekurangnya: "telah sepenuhnya melewati persepsi rupa, persepsi penolakan lenyap, tidak perhatian pada ragam persepsi". Jadi, landasan kesadarannya adalah SELAIN persepsi rupa dan BUKAN berarti TIDAK bercatumahabhuta, BUKAN berarti TIDAK PUNYA badan/sarira/kaya. Singkatnya: Mahluk a-rupa tetap ber-catumahabhuta:

JASMANINYA

kāyā

kāyassa

jasmani

Cattāro mahābhūtā tampaknya selalu ada, karena sang buddha pernah membuat statement: "bukan hal yang tepat untuk bertanya (Na kho eso..pañho evaṃ pucchitabbo): 'di mana 4 itu lenyap tanpa sisa (kattha nu kho,..,ime cattāro mahābhūtā aparisesā nirujjhanti)', pertanyaan yang seharusnya (evañca kho eso,.., pañho pucchitabbo): 'di manakah 4 hal itu tidak punya landasan? (Kattha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati)'". Jawabannya: "ketika kesadaran tak nampak (Viññāṇaṃ anidassanaṃ) dimanapun (anantaṃ sabbatopabhaṃ)" [DN 11, SN 1.27, UD 1.10]

Lautan yang tampak kosong, ada dalam lingkup catumahabhuta demikitan pula angkasa luar yang seolah kosong gulita, terdapat debu/partikel padat kecil juga partikel-partikel cahaya [photon: lepton dan quark], temperatur dingin/panas, getar/gerak, gaya tarik/dorong . Jadi, semesta ini dalam lingkup catumahabhuta. Tubuh tempat indriya dan objeknya-pun terdiri dari catumahabhuta. Oleh karenanya, kesadaran yang muncul, berikut hasil putusannyapun berada dalam lingkup catumahabhuta juga seluruh alam kelahiran, milyaran semesta, juga dalam lingkup catumahabhuta. Ini mirip film fiksi "The Matrix" tentang komputer pintar bernama Matrix yang terhubung sistem syaraf seluruh umat manusia dan seorang hacker bernama Neo yang melihat beberapa ketidakwajaran, mencari tau sampai terlepas dari matrix dan melihat sendiri bahwa seluruh manusia system syarafnya terplug-in dengan mesin namun seolah mengalami sendiri lahir, besar, bekerja, menikah, berketurunan, bepergian kemanapun, padahal tetap dalam keadaan terplug-in hingga mereka mati dan didaur ulang menjadi energi bagi kelangsungan system yang juga didisain untuk proses re-produksi manusia.

Apakah tumbuhan mahluk hidup? Punya kesadaran?
Sang Buddha berkata pada Vasettha:

Jadi, tumbuhan adalah pāṇā/bentuk kehidupan, sementara satta/mahluk hidup adalah pāṇā yang lebih sfesifik. Pana dan satta ada yang berespirasi ada yang tidak. Teks belakangan (Nichiren), menyatakan bahwa "tumbuhan adalah mahluk hidup", berdasarkan komentar Miao-lo dan menyimpulkan, "Buddha dapat menjadi rumput dan pohon"

Apa beda Satta dan Pana?
Bedanya dikelengkapan PANCAKHANDA (Kesadaran, perasaan, persepsi, bentukan pikiran dan RUPA)/nāmarūpa (Perasaan, persepsi, Phassa, cetana, manosikara dan RUPA).

Kesadaran terkait perasaan, pengenalan, kehendak, pikiran, bentukan pikiran [MN 18]. Karena MENGETAHUI/PAHAM/Pajānāti, maka disebut Pañña/Kebijaksanaan [MN 43], karena MENGENALI BEDA/Vijānāti, maka disebut Viññāṇa/Kesadaran, karena dapat MENGANGGAP/MEMPERSEPSIKAN/MEMBAYANGKAN/Sañjānāti, maka disebut Sanna, karena MERASAKAN/vedayatī, maka disebut Vedana dan disebut Saṅkhāra karena mengkondisikan terkondisinya: bentukan, sensasi/rasa, kreativitas persepsi, formasi kehendak dan stimulus kesadaran [SN 22.79]. Pañña dan Viññāṇa kondisi ini tergabung bukan terpisah, TIDAK DAPAT memisahkan kondisi satu sama lainnya untuk menggambarkan beda antaranya, yang DIPAHAMI/Pajānāti, itu yang DIKENALI/Vijānāti, yang DIKENALI, itu YANG DIPAHAMI...Vedana, Sanna dan Vinnana, kondisi ini tergabung bukan terpisah. Tidak dapat memisahkan kondisi ini satu sama lainnya untuk menggambarkan beda antaranya. Yang dirasakan, itu yang DIPERSEPSIKAN/sañjānāti; Yang dipersepsikan, itu yang DIKENALI/Vijānāti [MN.43]. Sanna dan Vedana dan yang menyertai pikiran, kondisi ini terikat dengan pikiran/Citta. Itulah mengapa persepsi dan perasaan adalah bentukan pikiran/Cittasaṅkhāroti [MN.44]

Tumbuhan TIDAK PUNYA: kesadaran, perasaan, persepsi, bentukan pikiran atau singkatnya tidak punya NAMA (perasaan, persepsi, phassa, cetana dan manosikhara) DAN HANYA PUNYA RUPA, oleh karenanya, tumbuhan BUKAN satta/mahluk hidup. Sesuatu yang tidak punya kesadaran ketika mati tidak terlahir kembali.

Penelitian modern ada yang menyatakan bahwa tumbuhan dapat berkomunikasi terhadap sesamanya namun ternyata ketika gelombang suara itu di test, ternyata hanya pergerakan cairan kimiawi melalui pembuluh, penghantar (tanah) atau daun, bunga dan batang yang beberapa diantaranya berfungsi sebagai mekanisme pertahanan diri (DI SINI, DI SINI, DI SINI).

TIDAK ADA ATMAN/JIWA
Buddhism menolak adanya atma/anatta/roh/jiwa yang kekal dan/atau sebagai inti dari mahluk hidup, karena menurut buddhism, mahluk hidup merupakan sebuah bauran, kita ambil contoh roti yang merupakan paduan dari: tepung, ragi, gula, garam, mentega, susu, air, api, tenaga kerja dll. Setelah menjadi roti, tidak dapat kita tunjuk satu bagian tertentu dan mengatakan: ini adalah tepungnya dan/atau ini garamnya dan/atau ini menteganya, dan/atau ini airnya dan/atau ini apinya dan/atau ini tenaga kerjanya dst. Karena setelah bahan-bahan diaduk menjadi satu dan dibakar di oven, maka telah berbaur dan telah berubah

DN 23/Payasi Sutta

Bahkan variasinya saja membuat penamaannya berbeda, contohnya sepeda roda 2:

Demikianlah bauran ini disebut dengan ragam klasifikasi dan penamaan ketika bertumimbal lahir (kemunculan suatu mahluk hidup di alam kehidupan yang sama atau berbeda).

Menurut Buddhisme, setelah Namarupa muncul, maka muncul 6 landasan Indria/saḷāyatana yaitu: Internal/pada diri sendiri/ajjhattikāni (Mata/Cakkha; Telinga/sota; Hidung/ghāna; Kecap/jivha; Badan/kāya; Pikiran/mana) dan luar diri/orang lain/selain diri sendiri atau hal lain diluar dirinya/bāhirāni (bentukan/materi/Rūpa; Suara/sadda; bebauan/gandha; rasa/rasa; Sentuh/phoṭṭhabba; Objek Pikiran/dhamma).

Pertemuan 6 Indriya

dan objeknya

sebagai kondisi, memunculkan kesadaran indriya

Pertemuan ke-3nya

disebut Kontak

Dengan kontak sebagai kondisi, muncul perasaan

Apa yang dirasakan, itulah yang dikenali

Apa yang dikenali, itulah yang dipikirkan

Apa yang dipikirkan, itulah yang dikembangbiakkan

pikiran

Dengan apa yang dikembangbiakkan dipikirannya sebagai: sumber, persepsi dan gagasan

melanda seseorang melalui objek-objek

masa: lalu, sekarang dan depan yang dikenali 6 Indriya

Rangkaian ini kait mengkait, sebab-akibat berkesinambungan dengan pola kemunculan dan kelenyapan. Tidak ada yang abadi dalam kondisi kemunculan dan kelenyapan, segala yang berkondisi jelas tidak kekal.

Jika kita amati diri kita sekarang VS foto diri sewaktu kecil, misalnya saat berumur 5 tahun. Kita tahu (dari saksi yang melihat dan/atau dari ingatan kita) bahwa yang di foto itu adalah orang yang sama dengan kita sekarang namun kita juga tahu persis bahwa yang di photo itu bukanlah orang yang sama lagi dengan kita sekarang. Kita sudah mengalami perubahan proses dan berubah dari waktu ke waktu sehingga bentuk muka, badan dan lain-lainya sudah sama sekali berbeda atau singkatnya, anda yang berusia 5 tahun itu sudah tidak ada lagi, yang ada hanyalah anda yang saat ini.

Dalam kasus manusia dan binatang, secara umum, pertemuan Indera manusia dan Objek-objeknya, diterjemahkan dalam sinyal-sinyal kimiawi dan listrik di dalam dan pada permukaan tubuh manusia, misalnya kekuatan otot adalah akibat daya tarik-tolak muatan listrik, jantung dan system syaraf di otak juga melibatkan aliran arus listrik.

Tubuh manusia berisi triliunan sel elektrokimia (cairan elektrolisis, berupa: Na⁺, K⁺, CL^-, protein, asam nukleat, dll), di mana pada bagian dalam sel mempunyai potensial (tegangan) dengan range -50 mv s.d -90 mv (disebut potensial istirahat neuron, rata-rata: -70 milivolts) yang terjadi karena ion negatif lebih pada bagian dalam membran dari bagian luarnya.

Listrik tubuh dari hasil elektrokimia sel berfungsi sebagai kontrol dan operasi syaraf, otot dan organ di mana neuron melalui kontak sinapsis yang terletak di dendrit dengan multi sensornya menerima rangsangan secara fisik maupun kimiawi seperti panas, dingin, cahaya, suara dan bau yang menyebabkan beda potensial (tegangan) antar membran dan kemudian mengubahnya menjadi sinyal listrik di sepanjang serat-serat saraf/Akson menuju otot, kelenjar dan/atau neuron lainnya. Ketika terjadi perpindahan/difusi ion pada membran yang menyebabkan beda potensial yang menuju pada arah positif voltmeter disebut depolarisasi dan yang menuju arah negatif disebut repolarisasi [lihat:Nervous Systems Part-1].

Mengalirnya aliran listrik akan menimbulkan medan magnet dan medan magnet terkuat tubuh adalah jantung yang terjadi akibat depolarisasi dan repolarisasi. Video di bawah ini memberikan sample apa yang dapat dilakukan manusia sehubungan dengan listrik dan medan magnet yang ada padanya. (sanggahan dari yang tidak percaya di sini)

Kemudian, perlu juga kita saksikan sebuah percobaan sadis yang dilakukan di Soviet, yaitu oleh Dr Sergei Brukhonenko yang membangkitkan kembali beberapa organ anjing yang terpisah mandiri (jantung, paru-paru), kepala anjing tanpa tubuh dan anjing utuh yang telah mati. Dokumentasi percobaan ini dilakukan pada tahun 1940 dengan durasi 19:31 menit.

Percobaan pertama:
menghidupkan organ-organ tubuh anjing yang terpisah mandiri, yaitu jantung anjing yang bekerja normal dalam kondisi buatan khusus; Paru-paru yang dihubungkan kipas sedot-tiup, dialiri darah ke dalamnya dan saat keluar paru-paru, darah tersebut telah mengandung oksigen.

Percobaan kedua,
mulai menit 4:27, yaitu menghidupkan kepala anjing utuh tanpa badan yang terhubung dengan 4 selang (sebagai 2 arteri dan 2 vena), menuju/keluar jantung dan dari jantung ada 2 selang yang menuju/keluar tabung (berfungsi sebagai paru-paru buatan yang berisi darah beroksigen). Aliran darah beroksigen ditarik jantung buatan, dialirkan menuju kepala Anjing, kemudian aliran darah keluar dari kepala anjing menuju jantung buatan dan dialirkan menuju tabung. Kepala anjing itu dibuat hidup selama 1 jam dan diperlihatkan bahwa Indera mata, lidah, telinga, penciuman, peraba yang ada diseputaran kepala anjing tersebut berfungsi normal dalam kondisi tersebut.

Percobaan ke-3,
mulai menit 6:50, yaitu menghidupkan kembali anjing utuh. Seekor anjing hidup dalam keadaan telah dianestesi, darahnya dikuras hingga habis hingga mati secara klinis, terlihat dalam plot grafis aktivitas paru-paru dan jantungnya, yaitu detak jantung melemah seiring terkurasnya darah keluar tubuh dan kemudian berhenti. Juga plot grafis nafas normal, melemah, hentakan akhir dan nafas terakhirnya. Anjing itu dibiarkan mati selama 10 MENIT. Kemudian arteri dan vena tubuh anjing, dihubungkan ke mesin jantung-paru (autojektor, cara kerjanya sama seperti percobaan kepala anjing tanpa tubuh). Setelah beberapa saat, aliran darah yang masuk ke tubuh anjing mulai menggerakan detak jantungnya pertama, kedua dan secara perlahan detak jantung kembali normal, kemudian terjadi hentakan nafas pertama, kedua dan secara perlahan pernafasan kembali normal. Setelah pernafasan dan jantung terlihat normal, mesin dimatikan, sambungan selang ke tubuh anjing dicabut, dijahit kembali dalam keadaan teranestesi, diistirahatkan dan pada 10-12 hari kemudian, anjing tersebut berada pada kondisi normal seperti sebelum percobaan dilakukan.

Tidak terdekteksi keberadaan jiwa/roh dipercobaan tersebut kecuali proses kelistrikan dan kimiawi tubuh belaka.

Sample proses kerja beberapa perasaan dalam tubuh manusia:
Rasa sakit datang ke otak melalui neuron, sel-sel khusus yang ada di seluruh tubuh mengiriman pesan ke otak. Pada serangkaian percobaan, Hargreaves dan tim penelitinya menemukan bahwa kulit menghasilkan molekul seperti capsaicin dalam menanggapi rasa sakit. “Kami mengambil jaringan kulit tikus percobaan, dan memanaskannya pada suhu 43 atau 48 derajat Celcius. Kemudian kita mengamati apa yang dikeluarkan oleh kulit pada kondisi panas itu”, kata Hargreaves. Panas biasanya menimbulkan rasa sakit pada sekitar 47 derajat Celcius. Ketika sampel kulit itu dipanaskan sampai 48 derajat Celcius, kulit itu memproduksi molekul seperti capsaicin dalam bentuk cairan. “Kemampuan cairan ini untuk mengaktifkan rasa sakit pada neuron sangat tergantung pada reseptor capsaicin”, jelasnya.

Kecemasan
Salah satu penelitian berhubungan dengan kecemasan di lakukan oleh Madison Universitas Wisconsin, dalam jurnal “Nature”, yang terbit Rabu (11/8). Tim peneliti menguji 238 rhesus monyet muda menggunakan pemindai topografi emisi positron (PET scan) beresolusi tinggi yang menunjukan menunjukkan aktivitas otak tinggi di bagian “amygdala” dan “anterior hippocampus”. Sang Manusia “penyusup” dipakai untuk berperan sebagai potensi ancaman dengan berdiri dekat kandang monyet saat para peneliti memperhatikan reaksi mereka dan mengukur aktivitas otaknya. Semakin gelisah monyet tersebut semakin tinggi aktivitas di pangkal pusat “amygdala” dan “anterior hippocampus”.

Ketakutan
Pada 1920-an, Psikolog Amerika John Watson, melakukan eksperimen yang kelak dinamakan "little Albert", yaitu mengajari seorang bayi bernama Albert untuk takut tikus putih. Sebelumnya "Little Albert" tidak takut pada laboratorium uji hewan. Dia menunjukkan kegembiraannya saat melihat tikus-tikus, terutama tikus yang berwarna putih dan selalu mengulurkan tangan untuk mereka.

Watson dan asistennya mengajarkan Albert menjadi takut terhadap tikus putih. Mereka menggunakan kondisi Pavlovian (klasik), sepasangan stimulus netral (tikus) diberikan efek negatif yaitu tiap kali Albert meraih salah satu tikus itu, mereka membuat suara keras yang menakutkan tepat di belakang anak berusia 11 bulan.

Albert tidak hanya cepat belajar untuk takut pada tikus putih, menangis dan menjauh setiap kali melihat satu tikus putih, tetapi ia juga mulai menangis jika berhadapan dengan binatang berbulu putih dan sinter klas yang berjanggut putih.

Seperti Albert kecil yang takut pada tikus putih, maka begitupula ketakutan-ketakutan orang pada Tuhan, Setan, neraka yang dikondisikan selama bertahun-tahun pada mereka sendiri. Setelah mereka besar, semua persoalan menjadi terhubung dengan peran tuhan, setan dan neraka.

Ketakutan merupakan reaksi berantai di dalam otak yang dimulai dengan rangsangan stres dan berakhir dengan reaksi kimia yang menyebabkan jantung berdegup, bernafas dengan cepat dan menegangnya otot. Pendorong rangsangan itu bervariasi mulai dari ular, ajaran agama dll. Ada dua jalur di area otak yang konon berjalan bersamaan dalam merespon rasa takut, yaitu Jalan pendek [Hajar dulu, selidiki belakatang] dan jalan panjang [Selidiki dulu baru ambil keputusan].

Apakah rangsangan ini pernah terjadi sebelumnya? Jika ya, maka waktu itu rangsangan ini berarti apa, ya?

ini adalah pencuri atau HANTU atau angin badai?!

Di manakah Ingatan?
Otak tampaknya hanyalah bagian dari organ pikiran, karena jikapun otak kita tidak berfungsi dan/atau dilahirkan tanpa otak, kita masih bisa hidup normal atau misalnya jantung ikan tetap memompakan darah walaupun otaknya rusak. Di artikel ini, Tanpa Otakpun manusia bisa Pintar dan Hidup Normal!, Prof Lober, meneliti dan membuktikan bahwa terdapat banyak manusia yang terbukti dapat hidup normal, ber IQ tinggi dan meraih gelar tanpa memiliki otak. Dalam pertumbuhan janin mingguan [lihat di sini, di sini atau di sini] kita ketahui bahwa jantung mulai berdetak di minggu ke 6 [36-42 hari setelah menstruasi terakhir], Otak mulai terbentuk di minggu ke 7 [Rate pertumbuhan sel otak adalah 100 sel/menit].

Dari perkembangan janin di atas saja, kita-pun sudah dapat melihat bahwa otak bukanlah merupakan pusat kesadaran.

Paul pearsall dari Nexus Magazine, Volume 12, No.3 (April - Mei 2005), "Organ Transplants and Cellular Memories" oleh Paul Pearsall, PhD., Gary E. Schwartz, PhD.,Linda G. Russek, PhD yang meneliti fenomena perubahan kejiwaan dan kepribadian pada lebih dari 100 pasien cangkok jantung. Perubahan itu diantaranya membawa serta “memory” kehidupan sang pendonor pada penerimanya. [beberapa sample kasusnya saya co-pas dan terjemahkan silakan lihat di sini. Untuk informasi lanjutan, silakan klik: Cellular Memory in Heart Transplants]

Kemudian,
Perkembangan Iptek di link ini, memberikan kita satu khazanah referensi bahwa seluruh sel ternyata dapat menjadi tempat letaknya kesadaran.

Karena masing-masing Indriya ketika bersetemu objeknya memunculkan kesadaran, perasaan, persepsi serta bentukan-bentukan pikiran maka TIDAK BENAR bahwa ingatan itu tersimpan di otak atau di jantung saja. Malah karena kesadaran, perasaan, persespi ada di landasan Indriya, maka ingatan pun terbaur di seluruh indriya kita.

Jadi, apapun itu, selama terbukti dapat melakukan kontak Indriya, maka Ia memiliki kesadaran, mengalami perasaan (Suka, benci, marah, biasa-biasa saja) dan mempunyai persepsi, melakukan tindakan atas dasar perasan tersebut. Oleh karenanya ini adalah pancakhanda/namarupa atau Ini adalah mahluk.

Konsekuensinya, karena sang Adi Kuasa atau Tuhan dalam khazanah ajaran ketuhanan dapat mengalami perasaan suka, sedih, kecewa marah, juga berpersepsi tertentu dan melakukan tindakan atas dasar perasan dan persepsi tersebut, tentunya karena Ia melakukan kontak indriya dan mengenali objeknya, oleh karenanya Ia memiliki kesadaran. Maka Ia adalah juga MAHLUK yang berada dalam jeratan lingkaran Samsara dan setelah umurnya habis, Iapun dapat terlahir kembali menjadi mahluk yang lebih rendah.

Itulah mengapa Buddhism menolak mengakui atau tidak mengenal atau tidak mempercayai adanya mahluk/zat yang disebut sebagai Tuhan/Issara/Brahman/Allah atau apapun yang diidentifikasi sebagai maha pencipta, pengatur dari segala yang ada.

Buddhism juga menyampaikan bahwa yang terlahir kembali sebagai manusia dan dewa jumlahnya sangat sedikit sekali dibandingkan mereka terlahir kembali di alam-alam bawahnya:

hanya sedikit sekali mahluk yang meninggal dunia sebagai manusia, terlahir kembali di antara manusia namun banyak sekali yang meninggal dunia sebagai manusia terlahir kembali di alam: neraka (SN 56.102), binatang (SN 56.103), mahluk halus (SN. 56.104, 105-107)

hanya sedikit sekali mahluk yang meninggal dunia sebagai deva, terlahir kembali di antara deva, hanya sedikit sekali mahluk yang meninggal dunia sebagai deva terlahir kembali diantara manusia (SN 56.111-113) namun banyak sekali yang meninggal dunia sebagai deva terlahir kembali di alam: neraka, binatang dan mahluk halus” (SN 56.108-100)

hanya sedikit sekali mahluk yang meninggal dunia dari alam neraka, terlahir kembali di antara para deva (SN 56.117-119), hanya sedikit sekali mahluk yang meninggal dunia dari alam neraka terlahir kembali diantara manusia (SN 114-116) namun banyak sekali yang meninggal dunia dari neraka, terlahir kembali di alam: neraka, binatang dan mahluk halus (SN 56. 114-116)

hanya sedikit sekali mahluk yang meninggal dunia dari alam binatang, terlahir kembali di antara para deva (SN 56.123-125), hanya sedikit sekali mahluk yang meninggal dunia dari alam binatang terlahir kembali diantara manusia (SN 120-122) namun banyak sekali yang meninggal dunia dari alam binatang terlahir kembali di alam: neraka, binatang dan mahluk halus (SN 56. 120-122)

hanya sedikit sekali mahluk yang meninggal dunia dari alam mahluk halus, terlahir kembali di antara para deva (SN 56.129-131), hanya sedikit sekali mahluk yang meninggal dunia dari alam mahluk halus terlahir kembali diantara manusia (SN 120-122) namun banyak sekali yang meninggal dunia dari alam mahluk halus, terlahir kembali di alam neraka, alam binatang, alam mahluk halus (SN 56. 126-131)

Apakah ada jeda atau tidak antar kelahiran kembali?

Kisah Hanan (jarak wafat dan lahir: 10-11 hari):

Kematian adalah ketika Jasmani [kaya] kehilangan [Jahanti] 3 kondisi [tayo dhamma]: kekuatan/ayu, panas/usma dan kesadaran/vinnana [MN 43/Mahavedalla sutta, SN 22.95/Pheṇapiṇḍūpamasutta]. bentukan-bentukan: jasmani, ucapan dan pikiran memudar dan sirna, vitalitas/ayu padam, panas/usma berhamburan, dan indria-indrianya terberai dan Ia akan bertumimbal lahir (kemunculan suatu mahluk hidup di alam kehidupan yang sama atau berbeda) namun arus kesadarannya dikehidupan ini dan di kelahiran berikutnya tak terputus dan tanpa jeda:

Purisassa ca viññāṇasotaṃ pajānāti, ubhayato abbocchinnaṃ idha loke appatiṭṭhitañca paraloke appatiṭṭhitañca

Sampasādanīya Sutta

Kesadaran itu muncul bergantungan, jika tanpa suatu kondisi, maka tidak ada asal-mula kesadaran

Mahātaṇhāsankhaya Sutta

nāmarūpa (MentalMateri) mengondisikan kesadaran dan kesadaran mengondisikan nāmarūpa, nāmarūpa mengondisikan kontak

Mahānidāna Sutta

Kalangan Buddhisme sendiri punya ragam pendapat mengenai ada atau tidaknya jeda antar kelahiran kembali

Aliran Theravada, tidak mengenal jeda waktu antara satu kelahiran dengan kelahiran lainnya [antara-bhava] yang berarti tumimbal lahir itu berlangsung segera.
Aliran Mahayana, seseorang yang meninggal akan tinggal dalam keadaan alam perantara dalam satu, dua, tiga, lima, enam atau tujuh minggu, sampai hari ke-49. Sehingga dalam Buddhisme Mahayana sering dikenal adanya berbagai praktek ritual upacara kematian yang berlangsung setiap minggu sampai hari ke-49.
Aliran Tantrayana, terdapat istilah `bardo'atau alam perantara, yang memiliki enam keadaan, yaitu saat: di kandungan [kye-nay bardo]; bermimpi [mi-lam bardo]; samadhi yang mendalam [tin-ge-zin sam-tam bardo]; sekarat [chi-kai bardo]; meninggal [cho-nyid bardo]; dan saat pencarian kelahiran kembali [sid-pa bardo]. Tiga keadaan bardo yang terakhir adalah ketika wafat-terlahir, sedangkan 2 lainnya dialami semasa masih hidup.

Tapi seharusnya, memang tidak ada jeda, karena arus kesadaran dikatakan tidak terputus, maka TIDAK ADA tentang definisi alam Bardo atau antarabhava (jeda waktu di keadaan setelah wafat dan terlahir, yang lamanya menurut Mahāvibhāṣa (150 M) dan Abhidharmakośa (abad 5 M): "7 x 7 hari" = 49 hari) atau menjadi suatu mahluk tertentu sebelum akan dilahirkan, yang Garbhāvakrāntisūtra katakan juga punya gender ("Life in the Womb", Robert Kritzer, hal.80]. Bahkan di Abhidhamma pitaka, poin kontroversi, Kathavatthu 8.2 mengatakan: TIDAK ADA antarabhava. Perlu diketahui, Bardo/antarabhava BERBEDA dengan antarāparinibbāyī (Pada periode mana di umur kehidupannya, para mahluk anagami alam suddhāvāsa itu menjadi padam)

Ketika jasmani mengalami kematian, indriya pikiran dan objek-objek pikiran tetap mengalami kontak. Walau jantung telah berhenti, masih ada selisih sekitar 7 menit sebelum matinya otak karena kekurangan oksigen. Karena tidak ada aliran darah, maka tidak ada sinyal syaraf dari/ke Indriya. 5 Indria (mata, telinga, penciuman, pencicipan dan rabaan) menjadi tidak berfungsi namun Indria pikiran masih berfungsi. Pikiran tersebut memuat ingatan yang berisi rekaman perasaan (Menyenangkan, menyakitkan, bukan ke-2nya) dan PERSEPSI dari PERBUATAN-PERBUATAN yang: BARU DILAKUKAN, PERNAH DILAKUKAN dan/atau TERBIASA DILAKUKAN melalui pikiran, ucapan, perbuatan sepanjang hidupnya. Oleh karenanya, terdapat Pertemuan antara Indera pikiran dan objeknya yang berupa Ingatan. Kondisi ini memunculkan kesadaran pikiran atau CUTI CITTA (Kesadaran kematian atau moment pikiran menjelang kematian).

Pertemuan ini SANGAT DERAS karena tidak ada HAMBATAN LAGI dari 5 INDRIYA LAINNYA. Akan muncul ingatan yang DOMINAN yang sangat berkesan dan karenanya muncul KEINGINAN [Untuk menjadi/tidak ingin menjadi sesuatu]. Karena ada keinginan, maka ada kemelekatan, Karena ada kemelekatan, muncul nāmarūpa.

Dengan munculnya kesadaran (dalam hal ini cuticitta) maka muncul pula nāmarūpa...

Sammādiṭṭhi Sutta

Kesadaran, perasaan, persepsi itu tegabung tidak terpisah. tidak dapat memisahkan kondisi-kondisi ini satu sama lainnya untuk menggambarkan perbedaan antaranya. Karena yang dirasakan, itu yang dipersepsikannya; yang dipersepsikan, itu yang dikenalinya.

PERASAAN dan PERSEPSI terikat dengan PIKIRAN/CITTA, maka terjadi BENTUKAN-BENTUKAN PIKIRAN

Berikut petikan beberapa sutta mengenai kelahiran melalui kandungan

Sang Buddha/petapa Asita Devala:

Tuan-tuan, tahukah kalian bagaimana kehamilan terjadi [gabbhassa avakkanti]?’

“’Tuan, kami mengetahui bagaimana kehamilan terjadi. Di sini, penyatuan ibu dan ayah, dan ibu sedang dalam masa subur, dan gandhabba hadir. Demikianlah kehamilan terjadi terjadi melalui perpaduan ke-3 hal ini.’

Note:

ghandharvo..gharbheantaḥ

mātāpitaro ca sannipatitā honti, mātā ca utunī hoti, gandhabbo ca paccupatthito hoti

tatrūpakasatta - tasmim okāse nibbattanako satto

Pali-English Oleh G.P. Malalasekera

di sini

“Kalau begitu, Tuan-tuan, apakah kalian mengetahui dengan pasti apakah gandhabba itu seorang mulia, atau seorang brahmana, atau seorang pedagang, atau seorang pekerja?’

“Tuan, kami tidak mengetahui dengan pasti apakah gandhabba itu seorang mulia, atau seorang brahmana, atau seorang pedagang, atau seorang pekerja.’

“’Kalau begitu, Tuan-tuan, jadi siapakah kalian?’

“’Kalau begitu, Tuan, kami tidak mengetahui siapa kami ini.’

assalayana sutta

Sang Buddha:

“Tiga hal, Para bhikkhu, perpaduan kehamilan terjadi [sannipātā gabbhassāvakkanti]. Di sini, ada perpaduan ibu dan ayah, tetapi bukan musim kesuburan ibu, dan tidak ada kehadiran gandhabba - dalam kasus ini Kehamilan tidak terjadi.

Di sini, ada perpaduan ibu dan ayah, dan musim kesuburan ibu, tetapi tidak ada kehadiran gandhabba - dalam kasus ini Kehamilan tidak terjadi.

Tetapi jika ada perpaduan ibu dan ayah, dan musim kesuburan ibu, dan ada kehadiran gandhabba, melalui perpaduan ke-3 hal ini maka kehamilan janin terjadi

Sang Buddha pada Ananda:

"Kesadaran mengondisikan nāmarūpa (mentalmateri)” ...jika kesadaran, Ananda [Viññāṇañca hi, ānanda] di dalam rahim ibu [mātukucchismiṃ] tidak muncul berbaur [na okkamissatha], akankah nāmarūpa di rahim ibu berkembang?’

‘Tidak, Bhagavā.’

‘Atau jika kesadaran, Ananda [Viññāṇañca hi, ānanda] di dalam rahim ibu, setelah muncul [okkamitvā] gagal terbaur [vokkamissatha], akankah nāmarūpa dilahirkan dalam kehidupan ini?’

‘Tidak Bhagavā.’

‘Dan jika kesadaran, Ananda dari makhluk muda tersebut, laki-laki atau perempuan, dipotong, akankah nāmarūpa tumbuh, berkembang dan dewasa?’

‘Tidak, Bhagavā.

Yakkha Indaka:

Rūpaṃ na jīvanti vadanti buddhā

kalala

abbuda

pesī

ghana

14.2

Note:

42 minggu

Conception and intrauterine life in the Pali Canon

"Life in the Womb: Conception and Gestation in Buddhist Scripture and Classical Indian Medical Literature"

Jadi, terjadi 2 proses berlainan, yaitu:

Proses kesadaran itu sendiri merupakan 1 hal.
Proses awal janin dalam rahim merupakan hal lain lagi.

Yang kemudian menyatu dalam suatu kondisi tertentu.

Sebagai penutup artikel, mari kita simak kisah menarik di bawah ini:

Kisah Nai Leng

Chaokhun Rajsuthajarn/Choate):

Note:

Mae ji

12 Oktober 1908

13 Oktober 1908

Note:

14 Oktober 1908

2 hari bukan 1 hari

namun demikian

sehari sebelum

Note:

Aku merasa agak bingung dan tidak ingat apa-apa

Note:

puluhan tahun lampau

12 Oktober 1908

Choate menemukan bahwa ia tidak bisa membaca naskah Khmer pada awalnya

Nai Leng Consciously Experiences Death & Rebirth

142

Dr. Ian Stevenson melaporkan bahwa komunitas Buddhis menafikan hal ini sebagai suatu kelahiran kembali:

Buddhis cenderung untuk menganggapnya sebagai tersangka atau bahkan palsu karena tidak sesuai konsep buddhist tentang kelahiran kembali

Omni Magazine Interview with Dr. Ian Stevenson

artikel ini

Komunitas Buddhis mempunyai alasan menafikan kisah ini sebagai bukan peristiwa kelahiran kembalinya Nai Leng menjadi Choate (juga dalam kisah Jasbir), karena biography juga menyampaikan bahwa setelah Nai Leng wafat, Ia menjadi mahluk tertentu. Sebagai mahluk tersebut, bertemu Choate yang masih bayi. Ini membuktikan Choate bukan Eks-Nai Leng. Di sutta Buddhism, terdapat jenis mahluk halus (lahir spontan) yang hidup/tinggal/"melekat" dengan menunggangi/tinggal di tubuh/benda tertentu, sebagaimana disebutkan DN.32/Atanatiya sutta:

Sapi dengan satu sadel terpasang,
Demikianlah mereka menunggang berkeliling,
Menggunakan perempuan sebagai tunggangan,
Demikianlah mereka menunggang berkeliling;
Menggunakan laki-laki sebagai tunggangan,
Demikianlah mereka menunggang berkeliling;
Menggunakan gadis perawan sebagai tunggangan,
Demikianlah mereka menunggang berkeliling;
Menggunakan anak-anak laki-laki sebagai tunggangan,
Demikianlah mereka menunggang berkeliling

Kemudian, mahluk jenis tertentu juga berkemampuan untuk menunggangi tubuh lamanya (saat menjadi manusia) untuk dapat berkomunikasi (bukan kesurupan), sebagaimana disampaikan di DN.24/Patika Sutta:

Demikianlah kira-kira mengapa beberapa kisah adalah bukan kisah kelahiran kembali. [↑]

Artikel Terkait lainnya:

Agama Langit? Agama Bumi? Mmmhh..ato..Agama Kosmis, Aja!
Agama Langit Bilang Kaya Gini: Matahari Yang Beredar Bukannya Bumi!..Mmmhh Trus, Bumi Itu Datar!
Tanpa Otakpun manusia bisa Pintar dan Hidup Normal! [Terdapat lampiran penelitian bahwa transplantasi dapat meneruskan ingatan pemilik lama kepada pemilik barunya]
Koq..di Purana Hindu bisa muncul Adam, Nuh, Isa, Muhammad sampe Ke Ratu Victoria??!
Bhavisya Purana: Purana Hindu Yang Meramalkan Kedatangan Muhammad..
Lho Koq..Muhammad ada di Kitab Hindu dan Buddha?
Benarkah Yesus pergi Ke India?
Buddha ada di Neraka? Yesus di Nubuatkan di Kitab Buddhis?
Menguak Misteri Kematian
Ternyata Masuk Surga itu Mudah!
Kosmologi: Studi Struktur & Asal Mula Alam Semesta, Perbandingan Persfektif Astronomi & Buddhis
Cara Simple Menilai Kebenaran Suatu Ajaran
Benarkah Tuhan Itu Maha Adil???

First saved: 10/19/08,4:14 PM

Senin, 16 November 2009

Lebih Baik Naik Mobil Daripada Motor Kalo Mo Ke Sanur Beach Hotel..Percaya, Deh!

Minggu, 11 Oktober 2009

Kelahiran Kembali/Reinkarnasi

Judul Artikel

Pojokan Wirajhana: Komentar2 Terakhir di Artikel

Pengikut

Total Tayangan Halaman

Translate

Label

About Me

Arsip Blog

Coba deh ini