Pojokan Wirajhana: Desember 2012

Untuk artikel berikut ini, jika anda bermasalah secara emosional dan/atau nalar dalam membedakan antara MELECEHKAN vs MENYAMPAIKAN SESUAI RUJUKAN, maka SANGAT DISARANKAN untuk TIDAK MEMBACA. Untuk pembaca lainnya, saya ucapkan selamat membaca.
------

Mari kita mulai dengan arti "rasul" dan "rabbiy al-alamina"

man yuthi'i alrrasuula faqad athaa'a allaaha

inna-hu la-qawlu rasuul-in kariim-in

benar-benar perkataan Rasul yang mulia

wamaa huwa biqawli syaa'irin..

walaa biqawli kaahinin..

tanziilun min rabbi al'aalamiina

tuannya sekalian alam

Menariknya, Pundit Jawaharlal Nehru, Perdana Mentri Pertama India, seorang Hindu-Agnostik, di bulan September 1956, ketika sampai di Riyadh, Arab Saudi, disambut kaum Arab (pria dan wanita) dengan ucapan dan slogan, "Marḥaba rasūl as-Salām" (Selamat datang utusan yang mahasejahtera) [Juga ini, ini dan ini]. Hampir semua muslim percaya bahwa rasul adalah kata Arab yang bersinonim dengan kata nabi, orang yang membawa/menerima pesan, namun seorang bernama Dr. Kashif Khan menerangkan beda antara kata: “رَسُول”/Rasul VS “رِسَالَه”/Risalah VS kata Persia “رسالت”/Risalat. yaitu: kata "Rasul" (dari kata dasar "رسل"/RSL) = pesan, komunikasi, sarana komunikasi atau cara pengiriman. Kata "risalah" = kompilasi/kumpulan pesan. Sedangkan kata Persia "Risalat" = kenabian. Juga diulas Lane-Lexicon di artikel "رسل", tentang kata itu di Kamus Arab-Persia "Kenz el-Loghah", Ibn-Maruf, "[Golius mengatakan, seperti sumber KL, bahwa رَسَلَ berarti Nuncium misit (pesan yang dikirim): tetapi apa yang saya temukan di KL adalah, bahwa رَسُولٌ, sebagai kata benda infinitif berarti pesan yang dibawa..]"

Apakah "rabbiy al-alamina" adalah pasti Allah?
Arti kata "Alamin" (jamak dari "alam/alama") adalah semesta dunia, negara, yang tahu, dst. Arti kata "Rabb" menurut lane-lexicon diantaranya adalah Penguasa/pemilik, yang merawat dan mengembangkan. Firaun Mesir, juga menyatakan dirinya, "rabbukumu al-a'laa" (aku adalah tuanmu yang tertinggi, AQ 79.24) sehingga "rabbiy al-alamina" jelas merujuk pada Muhammad dan bukan Allah. Kemudian menariknya, terdapat juga petunjuk bahwa Muhammad terbunuh akibat perkataannya:

walaw taqawwala 'alaynaa ba'dha al-aqaawiili

memalsukan beberapa perkataan atas Kami

la-akhadznaa minhu bialyamiini

tsumma laqatha'naa minhu alwatiina

nadi/aortanya

famaa minkum min ahadin 'anhu haajiziina

Dan karenanya, Muhammad-pun wafat akibat racun.

Kami ingin terbebas jika tuan seorang pembohong dan jika benar tuan seorang Nabi maka tidak bakalan mencelakai tuan

nadi/aortaku

‘Abhari

5.59.713

Mengenai siapa yang meracuninya, terdapat 2 VERSI, yaitu secara umumnya dituduhkan pada seorang perempuan Yahudi Khaibar namun terdapat versi lainnya (terutama dari kalangan Syi'ah) bahwa pelakunya justru para istri Muhammad sendiri yaitu Hafsa dan Aisyah. Ketidakseragaman pendapat mengenai siapa yang meracuninya ini, bisa jadi karena muatan politis aliran dibaliknya, namun jika ketidakseragaman pendapat ini bahkan sampai diurusan sepele seperti berapa umur Muhammad ketika wafat dan/atau berapa lama beliau ini tinggal di Mekkah sebelum hijrah, maka ini sangatlah mengherankan!

Muhammad menjadi Nabi di umur 40 tahun, tinggal di Mekkah 10 tahun dan 10 tahunnya lagi di Medina (Riwayat dari Rabia bin Abi Abdurrahman, Bukhari 4.56.747) Wafat diusia 60 tahun (Riwayat Anas bin Malik: Bukhari 4.56.748, 7.22.787 dan Muslim 30.57.97; Riwayat Yahya - Malik - Rabia ibn Abi Abd arrahman - Anas, di Malik Muwatta 9.49.1.1).

Namun Ibn Abbas menyampaikan yang BERBEDA:
Muhammad menjadi Nabi umur 40, tinggal di Mekkah 13 tahun, hijrah, tinggal di Medina 10 tahun dan wafat. (Bukhari 5.58.190) wafatnya umur 63 (Bukkhari 5.58.242) namun dikesempatan lain Ibn Abbas menyampaikan bahwa Muhammad di Mekkah selama 15 tahun, mendengar suara Jibril dan 7 tahun melihat gelombang cahaya jibril tapi tidak melihat bentuk, menerima wahyu 10 tahun dan tinggal di Mekkah selama 10 tahun (Muslim 30.5809) juga dari riwayat 'Ammar (mantan budak Bani Hashim), Ia bertanya ke Ibn Abbas, kemudian ibn Abbas bertanya ke banyak orang namun terdapat opini berbeda, kemudian Ia sampaikan ke Ammar bahwa Muhammad menjadi Nabi di usia 40, tinggal di Mekkah 15 tahun dan 10 tahun lagi di Medina (Muslim 30.5805).

Usia wafat: 60 tahun:
Riwayat [(Yahya bin Yahya - Malik) dan (Yahya bin Ayyub, Qutaibah bin Sa'id, 'Ali bin Hujr) dan (Al Qasim bin Zakaria - Khalid bin Makhlad - Sulaiman bin Bilal)] - Rabi'ah bin Abu 'Abdur Rahman - Anas bin Malik [Muslim no. 4330]
Riwayat Ibnu Bukair - Al Laits - Khalid - Sa'id bin Abu Hilal - Rabi'ah bin Abu 'Abdur Rahman - Anas bin Malik [Bukhari no.3283, juga no 3284, 5449 dari Rabi'ah - Anas]
Riwayat Ibn al Muthanna - Hajjaj n. al minhal - Hammad (Ibn Salamah) - Abu Jamrah - Amr b. Dinar - Urwah b. Zuhayr [Tabari vol.9 hal. 207-208]
Riwayat Al Husyn b. Nasr - Ubaydallah - Shayban -Yahya b. Abi Kathir - Abu Salamah - [Aisyah dan Ibn Abbas] [Ibid, hal 208]

Usia wafat: 63 tahun:
Riwayat Mathar bin Al Fadlal - Rauh bin 'Ubadah - Hisyam -'Ikrimah - Ibnu 'Abbas [Bukhari no. 3613]
Riwayat Mathar bin Al Fadlal - Rauh bin 'Ubadah - Zakaria bin Ishaq - 'Amru bin Dinar - Ibnu 'Abbas [Bukhari no.3614]
Riwayat 'Abdullah bin Yusuf - Al Laits - 'Uqail - Ibnu Syihab - ('Urwah bin Az Zubair dan Sa'id bin Al Musayyab) - 'Aisyah [Bukhari no.4106]
Riwayat Rauh - Syu'bah - Abu Ishaq - 'Amir bin Sa'd - Jarir bin Abdullah - Mu'awiyah bin Abu Sufyan [Ahmad no. 16269]
Riwayat Abu Nua'im - Yunus - Abu As-Safar - 'Amir - Jarir - Mu'awiyah [Ahmad no.16277]
Riwayat Ibn al Muthanna - Hajjaj n. al minhal - Hammad - Abu Jamrah - Ibn Abbas [Tabari vol.9 hal. 206]
Riwayat Ibn al Muthanna - Hajjaj - Hammad - Abu Jamrah - ayahnya [ibid, hal.206]
Riwayat Ibn al Muthanna - Abd al wahhab - Yahya b. Sa'id -- Sa'id al Musayyib [Ibid, hal.206-207]
Riwayat Muhammad b. khalaf al Aswalani - Adam - Hammad - Abu Jamrah al Dubaghi - Ibn Abbas [ibid. hal.207]
Riwayat Ahmad b. Abd al Rahman b. wahb - Pamannya Abdallah - Yunus - al Zuhri - 'Urwah - 'Aisyah [Ibid]

Usia wafat: 65 tahun:
Riwayat [(Ibnu Minhal Adh Dharir - Yazid bin Zurai') dan (Muhammad bin Rafi' - Syababah bin Sawwar - Syu'bah)] - Yunus bin 'Ubaid - 'Ammar - Ibnu Abbas: Menjadi Nabi di usia 40 tahun, di Mekkah 15 tahun, di Medinah 10 tahun [Muslim no.4339, juga di Ahmad no.2508]
Riwayat [(Nashr bin 'Ali - Bisyr: Ibn MuFadhldlal) dan (Abu Bakr bin Abu Syaibah - Ibn 'Ulayyah)] - Khalid Al Hadzdza - 'Ammar - Ibnu 'Abbas [Muslim no.4340, juga Tirmizi no.3584]
Riwayat [Ahmad bin Mani' dan Ya'qub bin Ibrahim Ad dauraqi] - Isma'il bin 'Ulayyah - Khalid Al Khaddza` - 'Ammar bekas budak Bani Hasyim - Ibn Abbas [Tirmizi no.3583, Ahmad no.1844, 3207]
Riwayat Muhammad bin Isma'il - Muhammad bin Basyar - Ibnu Abu 'Adi - Hisyam - Ikrimah - Ibnu Abbas [Tirmizi no.3585]
Riwayat Ziyad b. Ayyub - Hushaym - Ali b. Zayd - Yusuf b. Mihran - Ibn Abbas [Tabari Vol. 9, hal 207; Ahmad no.1749]
Riwayat Ibn al Muthanna - Mu'adh b. Hisham - ayahnya - Qatadah - al Hasan - Daghfal (Ibn Hanzalah) - [Ibid, hal 207]

Perbedaan umur wafat, tampaknya terjadi karena perbedaan pengakuan lama tahun tinggal di Mekkah, misalnya:
10 tahun [Bukhari no.3283, 3284, 4105, Muslim no.4330, Tirmizi no.3556, dll] atau
13 tahun [Bukhari no.3613, 3614, 3562. Muslim no.4333, dll] atau
15 tahun [Muslim no.4339, Ahmad no.2508, dll]

Jika bahkan urusan kecil seperti ini saja dunia Islam tidak seragam, maka atas dasar apa kita harus percaya Quran tidak di utak-atik? Atau benarkah murni dari Allah atau hanyalah rangkaian kompilasi kejadian dan ucapan para manusia belaka? Untuk itu, mari kita telusuri

Pertemuan Muhammad dengan beberapa orang yang ditenggarai ikut memberikan kontribusi terhadap Quran, misalnya: Zaid bin Amr bin Nufail [↓], Waraqa bin Naufal [↓], Jabr dan Yasar dan juga Bahira [↓], Juru tulis Muhammad, Ibn Qumta, seorang Kristen Bani Najjar yang Murtad [↓], Peristiwa Mubahala: Wafatnya Ibrahim anak Muhammad, Muhammad menceraikan Istri akibat wafatnya Ibrahim, efek lanjutan Mubahala [↓], Allah Yang Jamak, Mutasyaabihaat dan Muhkamaat [↓], Segala sesuatu diciptakan berpasangan, Kelahiran Isa, Malaikat yang Menyetubuhi dan Allah berjenis kelamin Pria [↓], Maryam adik harun VS Maryam Ibunda Yesus dan Kronologi diturunkannya Injil kepada Isa binti Maryam [↓], Apakah Muhammad buta huruf? [↓], 7 orang yang tertidur di Gua [↓], Bulan TIDAK PERNAH Terbelah [↓], Serangan Pasukan Gajah ke Kabah, Klaim terhadap Raja Abraha dan Kontroversi Kapan Muhammad Lahir [↓]

Klaim Quran yang terpelihara tanpa pertambahan, pengurangan, perubahan VS fakta Variasi Quran dan Variasi klaim jumlah surat, ayat dan huruf yang berbeda pada Quran dan variasi huruf pada Basmalah. [↓]; Huruf-huruf Tidak Jelas Maksud di Quran (Muqatta'ah) [↓]; Kontroversi ayat-ayat setan; Penghinaan Muhammad pada sesembahan, dan Adat istiadat kaum Quraish [↓]; Ajaran Nabi untuk memaki "Isep Penis Bapakmu" [↓]

Kabah, Qiblat, Allah dan Hajar Aswad, juga Tentang Taqiyya dan Gelar "Al-Amin"-nya Muhammad:
Lokasi Allah: Di langit atau di Bumi, kah? [↓]; Mekkah, Sentra Tradisi Menyembah Kaum JAHILIYAH[↓]; Perpindahan Tempat Menyembah dari Jerusalem ke Mekkah [↓]; Hajar Aswad, Tangan Kanan Allah di Bumi [↓]; Uhud, Tempat Allah Kalah [↓]; Allah TIDAK mahatahu [↓]; Allah yang Maha Tak Mampu, Sesembahan Yang butuh Pertolongan Umat: Hancurnya Kabah dan Hajar Aswad Pasca wafatnya Muhammad [↓]; Allah Shalat pada Nabi? [↓]; Allah Bersumpah Pada CiptaanNya? [↓]; Taqiyya dan Gelar "Al-Amin"-nya Muhammad [↓]

Benarkah Ibrahim pernah ke Mekkah? Membangun Kabah? Maqam Ibrahim? [↓]; Siapakah nama yang anak ibrahim yang dikurbankan: Ishaq dan Ismail? [↓]; Sejak kapan Ka'bah di Mekkah ada? [↓]

-----
Pertemuan dengan Zaid bin Amr bin Nufail
beberapa ayat yang mengandung kalimat-kalimat: meninggikan langit dengan tiang tidak kelihatan, meletakkan bulan di tengahnya, sebagai penerangan di malam hari, menerbitkan matahari di pagi hari, menghamparkan bumi, memancangkan bumi dengan gunung agar tidak berguncang dan menumbuhkan tanaman [misalnya: AQ 13.1-2, 15.19, 31.10], maka ayat-ayat tersebut TERNYATA mempunyai kesamaan dengan puisi milik Zaid bin Amr bin Nufail ["Riwayat Hidup Muhammad", Ibn Ishaq, diterjemahkan: A.Guillaume, Oxford University Press, Karachi, tenth impression, 1995 Hal. 101, 102; atau liat versi terjemahan Indonesia, bacaan lanjut: Di sini dan Di sini]

Zaid bin Amr bin Nufail adalah seorang Hanif (Bukhari 5.58.169: dianggap sebagai agamanya Abraham, yaitu bukan Yahudi dan bukan Kristen, tidak menyembah Allah lain). Zaid sebelumnya kerap menetap di gua Hira (gunung Hira). Di gua inilah Zaid kemudian bertemu Muhammad sewaktu beliau ini belum "mendapat wahyu" Jibril. Muhammad kerap menyepi di gua Hira (Bukhari, 7.67.407, 9.87.111 dan 1.1.3; Ishaq hal.102) [↑].

***

Pertemuan dengan Waraqa bin Naufal
Berdasarkan riwayat Aisyah kita ketahui bahwa Khadijah membawa Muhammad bertemu dengan Waraqa bin Naufal, anak dari saudara ayahnya. Ia seorang tua yang matanya telah buta. Waraqa pemeluk Nasrani jaman pra-Islam. Ia biasa menulis Injil ke dalam bahasa Arab. Waraqa wafat di beberapa hari kemudian setelah pertemuannya bersama Muhammad. Sejak Waraqa wafat, jibril sempat absen muncul selama beberapa waktu. [Bukhari 4. buku 55 bag.17 no. 605 hal.395, detail panjangnya di: Bukhari 9.87.111 dan 1.1.3]

Muhammad tampaknya mempelajari buku-buku terjemahan Waraqa [atau dari Waraqa langsung] atau dari penuturan Khadijjah atau juga dari beberapa lainnya, yang membuat Allah menurunkan ayat

[↑]

***

Pertemuan dengan Jabr dan Yasar dan juga Bahira

Sirat Nabawiyah, Ibn Ishaq, Jilid ke-1, bab 72, hal 354: Muhammad juga sering ditemukan duduk di Marwa, di tempat dagang seorang pemuda Kristen bernama Jabr (budak dari Ibnu Al-Hadhrami). Orang-orang Quraisy berkata, 'Demi Allah, Muhammad tidak diajari banyak hal yang ia bawa kecuali oleh Jabr, budak milik Ibnu Al-Hadhrami.'

Tafsir Jalalayn: "Ini adalah seorang pandai besi kristen, yang kerap Nabi temui". Kemudian di "Lubaabun Nuquul fii Asbaabin Nuzuul", Jalaluddin As-Suyuthi, hal.334:

Ibnu Abu Hatim mengetengahkan sebuah hadis melalui jalur Husain dari Abdullah bin Muslim Al-Hadhrami yang menceritakan, bahwa kami mempunyai dua orang hamba sahaya; salah seorang di antaranya bernama Yasar, sedangkan yang lainnya bernama Jabbar; keduanya berasal dari Saqliyah (Note: ini sering diterjemahkan sisilia, namun harusnya ini di Yemen, selatan Najran). Keduanya membaca kitab mereka dan mengajarkan isinya. Rasulullah kadang lewat di dekat mereka dan mendengar bacaan mereka. Maka orang-orang kafir berkata, 'Sebenarnya dia belajar dari kedua budak itu!' Maka turunlah ayat ini²⁷⁷

Catatan kaki:
²⁷⁷ Lihat Ibnu Katsir di atas, juga Ibnu Jarir di tempat yang sama. Al-Qurthubi telah mengumpulkan nama-nama mereka semua. Katanya (5/3905), "Dahulu seorang budak Bani Mughirah bernama Ya'isy, dan dua orang budak Nasrani milik Ibnul Hadhrami yang salah satunya bernama Yasar dan yang kedua bernama Jabr. Kata ats-Tsa'labi, 'Salah satunya bernama Nabt dan berjuluk Abu Fakihah sedang yang kedua bernama Jabr. Keduanya berasal dari Sisilia, mengerjakan pembuatan pedang. Keduanya membaca Taurat dan Injil.'

Dalam Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs, disampaikan namanya adalah Jabr and Yasar;

Dalam Asbab Al-Nuzul by Al-Wahidi: Abu Nasr Ahmad ibn Ibrahim al-Muzakki - Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Hamdan al-Zahid - ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn ‘Abd al-‘Aziz - Abu Hisham al-Rifa‘i - Ibn Fudayl - Husayn - ‘Abd Allah ibn Muslim: "Kami memiliki dua anak muda Kristen dari kaum ‘Ayn Tamr, yang satu bernama Yasar dan yang lain Jabr. Dagangan mereka adalah membuat pedang tapi mereka mereka dapat membaca kitab mereka dengan bahasa mereka. Rasullulah SAW sering mampir dan mendengarkan mereka melafalkan bacaannya. Sebagai hasilnya para kaum kafir biasa berkata, "Ia sedang belajar dari mereka!".
→ Sangat naif menyatakan penjual/pengerajin ini memiliki keterbatasan kemampuan berbahasa arab mengingat ia menetap di Mekkah dan budak dari seseorang Arab :)

"DICTIONARY of ISLAM" dari Thomas Patrick Hughes menyatakan: Husain mengkomentari ayat ini bahwa Nabi mempunyai kebiasaan pergi saban petang bertemu seorang kristen untuk mendengarkan Taurat dan Injil. [Tafsir-I-Husaini; Sale, hal. 228; Muir's Life of Mahomet, hal. 72. Tafsir-I-Husaini, adalah tafsir dari Kamal al-Din Husain b. Ali al-Kashifi atau Husain Vais Kashifi, 955 AH, Tafsir ini merujuk kepada Bahira, seorang Rahib kristen Nestorian, yang pernah di temui Muhammad di waktu mudanya sewaktu perjalanan pulang dari Syiria ke Mekkah.; atau Lihat detail lainnya di: "Who Authored the Qur’an?—an Enquiry", Abul Kasem dan juga di "parallelism: Indtroduction"] [↑]

***

Juru tulis Muhammad, seorang Kristen Bani Najjar, Ibn Qumta

journal of the Manchester Egyptian and Oriental Society

What are the opinions on who wrote the Koran?

Hadis-hadis menyampaikan peristiwa yang kurang lebih sama, hal seperti ini:

814

telah MENGHAFAL surah Al Baqarah

surah Ali Imran

selain juru tulis itu HAFAL kedua surat tersebut

yang HAFAL surat al-Baqarah

PARA SAHABAT KEMUDIAN MENYERETNYA KE PENGADILAN

TIDAK LAMA KEMUDIAN, ALLAH MEMATIKANNYA

Sekarang kita tahu caranya si murtad ini diwafatkan Allah.

Hadis-hadis di atas juga menceritakan bahwa 3x kuburan si murtad ini dibongkar dan mayatnya ada di pinggir kuburannya. Teman-teman si murtad ini kemudian menguburkan ulang juga sebanyak 3x. Teman-teman si murtad sempat mencurigai kejadian ini adalah ulah Muhammad dan pengikutnya yang tidak terima Ia murtad yang walaupun di akhir hadis dikatakan teman-teman si murtad percaya bahwa yang mengeluarkan mayat itu dari kuburnya adalah bukan manusia :).

Pertanyaan yang mengganjal sekarang adalah KAPAN si juru tulis ini MURTAD?!

Juru tulis Muhammad dikatakan hafal banyak surat termasuk diantaranya surat Al Baqarah (Tafsir Maududi: AQ 2.278-281, turun SETELAH penaklukan kota Mekkah, 20 Ramadhan 8H/630M) dan juga hafal surat Al Imran, sehingga patutnya ia MURTAD SETELAH PERISTIWA yang melatar-belakangi surat Al Imran, bukan?! Oleh karenanya, Ia wafat disetelah peristiwa Mubahala terjadi [↑]

***

Peristiwa MUBAHALA
Beberapa ayat dalam surat Al Imran turun sehubungan dengan peristiwa MUBAHALA (sumpah saling kutuk mempertahankan pendapat) antara Muhammad VS Delegasi Kristen dari Najran yang terjadi di 24 Dhul hijja 9H/3 April 631M.

KAMI BERBUAT, KAMI MEMERINTAHKAN, KAMI MENCIPTAKAN, DAN KAMI MEMUTUSKAN

AKU BERBUAT, AKU MEMERINTAHKAN, DAN AKU MENCIPTAKAN

RASULLULLAH SAW DIAM TIDAK MENJAWAB PERTANYAAN KEDUA RAHIB TERSEBUT

Sampai di akhir bab uraian Ibn Ishaq tersebut,
Muhammad, hanya dapat terdiam terpaku tak mampu menjawab, ketika dihujani pernyataan oleh dua rahib Kristen Najran dan seperti biasa, turunlah AQ 3.1-80 yang sama sekali tidak memberikan jawaban dan juga penjelasan mengapa Allah gunakan kata "kami" (posisi JAMAK bukan TUNGGAL) pada beberapa perintah-perintahnya. Perdebatan ini tanpa titik temu dan berakhir dalam rencana bersumpah saling melaknat atas nama Allah (mubahala).

Terdapat 2 versi SIAPA yang menantang/ditantang untuk bermubahala dan berapa JUMLAH penantangnya:

2 Orang datang untuk melaknat Muhammad: "Riwayat Abbas bin Husain - Yahya bin Adam - Israil - Abu Ishaq - Shilah bin Zufar - Hudzaifah: Seorang baginda dan budak dari Najran mendatangi Nabi SAW untuk melaknat beliau, Hudzaifah berkata; salah satu dari mereka berkata kepada temannya; 'Jangan kamu lakukan, Demi Allah, Seandainya dia benar seorang nabi maka dia yang akan melaknat kita, hingga kita tidak akan pernah beruntung dan tidak punya keturunan lagi setelah kita. Kemudian keduanya berkata: wahai Rasulullah! Kami akan memberikan apa yang engkau minta kepada kami. Oleh karena itu utuslah orang kepercayaan engkau kepada kami. Dan jangan sekali-kali engkau mengutusnya kecuali memang orang itu sangat terpercaya... nabi SAW: "Aku akan mengutus orang kepercayaan yang sebenar-benarnya..Berdirilah wahai Abu Ubaidah bin Jarrah!..Dialah orang kepercayaan umat ini. [Bukhari no.4029, 4030, 6713. Muslim no.4444. Ahmad no.3735, 22288, 22307. Ibn Majjah no.132]

Muhammad menantang bermubahala pada Delegasi kristen Najran (ibn Ishaq: 60 orang lebih yang datang).

Untuk yang 60 orang, terdapat 2 versi mengenai jadi/tidaknya bermubahala:

Versi 1: Tidak ada mubahala, terjadi perjanjian dan membayar jiyza. (Tafsir Ibn kathir AQ 3:59-63), jika versi ini benar, maka mengapa Muhammad tetap mengirim Khalid bin Walid ke Najran untuk memberikan ultimatum bahwa dalam 3 hari mereka harus memutuskan: Masuk Islam atau bayar Jizya? Konteks lebih cocok pada peristiwa 2 orang saja.

Versi 2: JADI BERMUBAHALA. Imam Fakhruddin Razi dalam Tafsir-e-Kabir, Qur'an 3.60(61). vol.2, hal.73: "Ketika ayat ini diturunkan kepada Nabi suci, orang-orang Kristen Najran MENERIMA tantangan 'Mubahala' dan Nabi mengambil bersamanya Imam Husain, Imam Hasan, Janab-e-Fatima dan Hazrat Ali ke lapangan Mubahalah." [Ali The Magnificent, Yousuf N. Lalljee, Ch 7: Mubahala. Atau di sini dan di sini). Kondisi ini berkesesuaian dengan kepergian Khalid bin Walid ke Najran untuk memberikan Ultimatum pada mereka.

Pada 3 atau 4 bulan setelahnya, Muhammad mengirimkan Khalid bin Walid ke Najran untuk memberikan ultimatum selama 3 hari kepada mereka untuk memutuskan: masuk islam atau menghadapi kematian, "Hai Masyarakat, masuk islam dan engkau akan selamat" [Tabari, vol.ix, hal.82]. Tanggal kejadian menurut Katib Wakidi (Mu'ir): Rabiul Awal 10H/Juni 631M sedangkan menurut Ibn Ishaq: Rabiul Akhir/Jumadil Awal 10H/Agustus 631M dan pada beberapa bulan kemudian Muhammad wafat (Senin, 13 Rabiul Awal 11 H/8 Juni 632).

Memperhatikan ini, maka murtadnya sang juru tulis, harusnya terjadi SETELAH peristiwa MUBAHALA

Kapan?

Ibrahim bin Muhammad (Ibunya adalah budak seks Muhammad, Maria Qibitiyya) lahir:
Bulan Dhul Hijja 8H (April 630 M) [Tabari Vol 9. Hal.39, "Life of Mahomet", Muir, Vol.4, Ch.26, Hal.158 dan "Al-Tabaqat Al-Kabir", Ibn Sa'd, Vol.1. Bagian 1.37.3, Riwayat Ibn Sa`d - Muhammad Ibn `Umar - Ibn Abi Sabrah - Ishaq Ibn 'Abd Allah - Abu Ja'far:..Muhammad Ibn `Umar: Ia melahirkannya (Ibrahim) di Dhu al-Hijjah 8H]

Wafat: 10/12 Rabiul Awal 10H Minggu/Selasa, 16/18 Juni 631 [Riwayat Ibn Sa`d - Muhammad Ibn 'Umar -Usàmah Ibn Zayd al-Laythi - al-Mundhir Ibn `Ubayd - `Abd al-Rahman Ibn Hassan Ibn Thabit - Ibunya (Sirin):..(Ibrahim) wafat pada hari Selasa, 10 Rabiul Awal 10H (Selasa jatuh pada 18 Juni 631; Namun penanggalan Qamariah menurut Mahler adalah 12 Rabiul Awal. Biasanya Gerhana matahari terjadi di bulan baru. Bukhari, Muslim dan para muhaddithin utama tidak menyebutkan tanggal wafatnya Ibrahim. Namun mereka secara bulat menyatakan terjadi gerhana matahari di hari itu), "Al-Tabaqat Al-Kabir" Ibn Sa'd, Vol.1. Bagian 1.37.44].

Ibn Kathir juga menyatakan tanggal ini sebagai tanggal wafatnya Ibhraim di "al-Bidayah wa al-Nihayah", juz.3, Beirut, 2001, Dar al-Ma‘rifah, hal. 324.

Seluruh tanggal wafat di atas, menjadikan usia wafat Ibrahim hanya 15an bulan.

Muir menyatakan bahwa wafatnya Ibrahim di Rabiul Awal atau Rabiul Akhir 10 H dan dalam catatan kaki di hal.164-165, Ia tuliskan sebagai berikut:
Dua tradisi yang disampaikan oleh Katib Wakidi, menyatakan Ibrahim wafat di bulan ke-16. Penetapan tanggal 10 Rabiul Awal, membuatnya hanya berumur 15 bulan. Jalur tradisi ke-4 menyatakan Ia berusia 18 bulan. (K. Wackidi, 26, 27). Ibn Kutaiba menyatakan umurnya saat wafat adalah 20 bulan dan 8 hari.

Beberapa pendapat di bawah berasal dari "Jurnal Fiqh, No. 7 (2010) 185-200: PENENTUAN TARIKH KEMATIAN IBRAHIM":
Ibn Hajjar mengatakan Ibrahim wafat di bulan Ramadhan (21 bulan) atau Dhul Hijjah (24 bulan) di hari ke-4 atau hari ke-14 bulang tersebut [Fath al-Bari, juz. 2, Riyadh, 2000, Dar al-Salam, hal. 682]. Terdapat pendapat yang menyatakan bahwa wafatnya ibrahim 1 tahun sebelum wafatnya Muhammad. [Al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, juz.3, tahun 1994, hal.468].

Penulis jurnal mempunyai analisa penetapan tanggal sendiri dengan merujuk pada pendekatan perhitungan gerhana matahari yang terjadi di area Madina pada kehidupan Muhammad, sehingga perlu baginya menyampaikan rangkaian variasi tanggal agar dapat mementahkan tradisi tanggal yang telah ada dan mengukuhkan pendapatnya sendiri.

Berikut cuplikan beberapa variasi hadis yang meriwayatkan Ibrahim wafat di usia 16 atau 18 bulan:

16 bulan
Ahmad no.17816, 17881, 17956 dan no.17766. Juga di Ibn Sa'd dalam "Al Tabaqat Al Kabir", Bag.1, yaitu no. 1.37.27 (Ibn Sa`d -`Ubayd Allah Ibn Musà al`Absi - Isrà'il Ibn Yunus - Jabir - 'Amir - Al Bará); No. 1.37.28 (Ibn Sa`d - Waki - Sufyan - Jábir - Amir) dan no. 1.37.34 (Ib Sa'd - Yahyá Ibn Hammád - Abu 'Awánah - Sulayman (al-A'mash) - Muslim - al Bari)

18 bulan [Ahmad no. 25101, Abu Dawud 20.3181/no.2772 (Muhammad bin Yahya bin Faris - Ya'qub bin Ibrahim bin Sa'd - ayahku - (Ibrahim bin Sa'd) Ibnu Ishaq - Abdullah bin Abu Bakr - 'Amrah binti Abdurrahman - Aisyah: Ibrahim anak Nabi SAW telah meninggal pada saat berumur 18 bulan dan Rasulullah SAW tidak menshalatinya).

Dalam banyak riwayat dikatakan, saat Ibrahim wafat terjadi gerhana matahari dan kemudian beredar isu bahwa gerhana matahari terjadi karena wafatnya Ibrahim. Kemudian Muhammad menyampaikan bahwa gerhana bukanlah tanda dari kelahiran dan kematian seseorang. [Ahmad no.17472, 17508, 13897. Bukhari no.985, 1000, 1002. Muslim no.1522, 1517, 1508 dan lainnya] namun sebagai tanda dari kiamat. [Bukhari no.999. Muslim no.1518. Ahmad no.6195, 6472. Salah satu tanda kiamat adalah tiga gerhana (timur, barat, jazirah arab): Tirmidhi no.2109, Ibn Majjah no.4045]

Dalam banyak riwayat disampaikan aktivitas yang tengah Muhammad lakukan ketika terjadi gerhana dan sekurangnya terdapat 2 (dua) aktivitas berbeda yang dilakukannya, misal:

Muhammad tengah pergi menunggangi kendaraan di pagi hari (Bukhari no. 991, 996) atau di siang hari (Muslim no.1506) kemudian terjadi gerhana, segera kembali, yaitu di waktu dluha (Bukhari 991, 996. Muslim 1506, Malik no.400) atau saat matahari setinggi 2 atau 3 tombak menurut pandangan mata [Ahmad no.19318. Abu dawud no.1000. Nasai no.1467] atau di saat terik matahari begitu sangat menyengat [Muslim no.1507], Beliau lewat di antara kamar-kamar istrinya menuju tempat shalat dan shalat berjamaah

Nabi tengah duduk-duduk bersama beberapa orang lalu terjadi gerhana matahari (Bukhari no.982), beliau terkejut dan bergegas berdiri dengan rasa takut/khawatir (kalau-kalau) akan terjadi kiamat [Bukhari no.999, Muslim no.1518, Nasai no.1486, 1468, 1469. Ahmad no.6195, 6472] maka beliau pun segera mengambil baju besi hingga memakaikannya dengan bajunya. [Muslim no.1510, 1511], keluar menuju masjid [Muslim no. 1500.] tergesa-gesa [Nasai no.1473] sambil menarik bajunya [Bukhari no. 1002, 5339. Ibn Majjah no.1252] dan Shalat berjamaah.

Shalat gerhana di catatan dilakukan 6 rakaat 4x sujud (Musim no.1508 dan Ahmad no.1387) atau 4 rakaat dan setiap rakaat 4x sujud (Muslim no.1501, Ahmad no.23432) atau di hadis lainnya dilakukan 2 rakaat dan 4x sujud

Wafatnya Ibrahim tampaknya terjadi pada SIANG HARI, yaitu ketika Abu Saif tengah melakukan pekerjaannya menempa besi:

Ketika kami sampai di rumah Abu Saif, aku dapatkan dia sedang meniup Kirnya (alat pemadam besi) sehingga rumah itu penuh dengan asap

saat ajal datang kepadanya

Ketika saya sampai di tempat Abi Saif, dia sedang meniup pemanggang besi di rumahnya sehingga rumahnya penuh asap.

anak itu kemudian meninggal persis di kedua tangan Rasulullah SAW

Kalimat "pada suatu malam anakku lahir..kuberi nama dengan nama bapakku" dan "tadi malam aku kelahiran bayi, dan kuberi nama dengan nama ayahku", pada 2 hadis di atas, dapat mempunyai 2 (dua) arti, yaitu: sedang membicarakan Ibrahim anak muhammad SAW atau sedang membicarakan Ibrahim anak seorang lainnya yang baru saja lahir.

Ibn Sa'd menyampaikan riwayat bahwa "tadi malam" yang dimaksudkan adalah ada seorang anak lain lahir malamnya dan Muhammad menamainya dengan nama Ibrahim juga.

Terdapat 2 (gerhana) yang terjadi di tahun 10 H, yaitu:

28 Rabiul Akhir 10 H / 03 Agustus 631.
Gerhana ini terjadi di sore hari, yaitu setelah Ashar dan sebelum magrib, TIDAK terlihat di Medina dan hanya terlihat secara parsial di sebagian kecil wilayah Habasyah (ethiophia)

Saat gerhana ini terjadi, usia Ibrahim bin Muhammad ADALAH BENAR 16 bulan dan malam sebelumnya telah lahir Ibrahim bin Abu Musa, maka wajar saja kelak terjadi isue bahwa gerhana pertanda kelahiran dan kematian seseorang. Kemudian, di suatu kesempatan gerhana berikutnya, Muhammad memperbaiki pandangan keliru ini yaitu gerhana tidak berhubungan dengan kelahiran maupun kematian seseorang namun merupakan sebuah TANDA akan terjadi KIAMAT.

28 Syawal 10H / 27 Januari 632.
Gerhana ini melanda pula area Medina (24° 28′ 0″ N, 39° 36′ 0″ E) yang BUKAN gerhana total dan juga BUKAN gerhana annular NAMUN gerhana parsial, terjadi mulai: ± 07.15 (pagi), puncaknya: ± 08:29 dan berakhir: ± 09:54 waktu setempat (Medina).

Jika 27 January 632 ini dianggap sebagai tanggal wafatnya Ibrahim, maka usia Ibrahim saat itu adalah 22 bulan, ini jauh sekali dengan catatan kumpulan hadis yang menyatakan umur Ibrahim saat wafat adalah 16 bulan atau 18 bulan.

Dengan 2 gerhana ini, maka catatan hadis yang menunjukan adanya 2 aktivitas berbeda yang dilakukan Muhammad, wafatnya ibrahim bin Muhammad terjadi di usia 16 bulan dan malam sebelumnya terlahir Ibrahim bin Abu Musa serta ketakutan yang melanda Muhammad bahwa itu adalah pertanda kiamat telah berkesesuaian dengan kumpulan informasi hadis.

Kematian Ibrahim, dapat saja akibat peristiwa MUBAHALA [4 bulan kemudian: 28 Rabiul Akhir 10H/631M] dan efek wafatnya Ibrahim tidaklah main-main karena bahkan salah satu istri baru Muhammad saja sampai dicerai gara-gara mengkaitkan kematian Ibrahim dengan kenabian Muhammad:

Jika Ia seorang nabi, orang tersayangnya tidak akan mati,

Efek MUBAHALA tidak berhenti sampai di kematian Ibrahim, namun berlanjut terus hingga kematian Muhammad di 11 bulan (atau 5 bulan) setelahnya akibat terkena racun.

Sehingga,
inilah alasan yang paling kuat yang membuat sang juru tulis dari Najjran itu MURTAD kembali ke agama lamanya, Nasrani! Ia menyaksikan akibat MUBAHALA itu pada MUHAMMAD,

Sementara itu,
Efek MUBAHALA sebenarnya tidak juga berhenti sampai di situ, bahkan masih berlanjut lagi dengan kematian Fatima (anak perempuan kesayangan Muhammad) di 6 bulan setelah wafatnya Muhammad. Fatima wafat dalam keadaan patah tulang rusuk, keguguran, pendarahan dan akhirnya meninggal:

Sunni

Syiah

"The Conference of Baghdad's Ulema"

Taher Al-Shemaly

Umar at Fatimah's house

Fatima

Membaca semua di atas, maka tidaklah diperlukan penegasan lanjutan, siapa pemenang sesungguhnya pada peristiwa MUBAHALA ini, bukan? [↑]

***

Allah Yang Jamak, Mutasyaabihaat dan Muhkamaat
Salah satu ayat yang turun dalam peristiwa Pra-Mubahala adalah,
"Dia-lah (huwa) yang (alladhī) menurunkan (anzala) kepadamu (ʿalayka) kitab (al-kitāba). Di antara nya (min'hu) ayat-ayat (āyātun) muhkamaat (jelas), mereka (hunna: ini kata ganti untuk orang, tapi digunakan untuk ayat) isi pokok/dasar (ummu) kitab (al-kitābi) dan yang lain (wa-ukharu) mutasyaabihaat (serupa). Adapun (fa-ammā) yang (alladhīna: jamak) dalam (fii) hati mereka (qulūbihim) menentang/sesat (zayghun), mereka mengikuti (fayattabiʿūna) apa (mā) tashābaha (serupa/mirip) daripadanya (min'hu) mencari (ib'tighāa) perselisihan/fitna (al-fit'nati) dan mencari (wa-ib'tighāa) ta'wilnya (penjelasan/tafsir), Dan tidak ada (wamā) yang tahu (yaʿlamu) ta'wilnya kecuali (illā) Allah (Allahu). Dan orang-orang yang mendalam (wal-rāsikhūna) dalam (fii) pengetahuan/ilmu (al-ʿil'mi), mereka berkata (yaqūlūna): "Kami beriman (āmannā) kepadanya (bihi: kata ganti orang ke-3 tunggal) setiap/seluruh (kullun) min (adalah/dari) sisi (ʿindi) Tuhan kami (rabbinā)." Dan tidak (wamā) memperhatikan/ingat (yadhakkaru) kecuali (illā) orang-orang (ulū) berakal (al-albābi)" [AQ 3.7]
------
Note:

kata "mutasyaabih.." muncul di AQ 2.25, 6.99, 6.141, 39.23 dan 3.7. Kata tersebut di seluruh ayat lain kecuali AQ 3.7 diterjemahkan "serupa"
kata "tasyaabaha" muncul di AQ 2.70, 2.118, 13.16 dan 3.7. Kata tersebut di seluruh ayat lain kecuali AQ 3.7 diterjemahkan "serupa" atau "mirip"
kata "muhkamaat" ada di AQ 47.20 dan 3.7, artinya adalah tepat/persis atau jelas.

Jadi, jika konsisten dalam menterjemahkan, maka kata-kata di AQ 3.7 tersebut seharusnya diterjemahkan sama, yaitu: SERUPA/MIRIP, bukan?!

Beberapa sample lain ayat yang menunjukkan suatu Allah yang jamak:

"..nazzalnā (kami turunkan) ʿalā (pada) abdinā (hamba kami).." [AQ 2.23]. "naa" pada nazzalnaa dan abdinaa adalah bentuk jamak. Untuk bentuk tunggal, misal: nazzala dan abdi/abdin.

"..qul'nā (kami katakan) lil'malāikati (pada para malaikat) us'judū (sujudlah) liādama (pada adam).." [AQ 2.34]. "naa" pada qul-naa adalah bentuk jamak. Untuk bentuk tunggal misal: Qaala (Ia katakan) atau aqul (aku katakan)

"wa idha (dan ketika) najjaynaakum (kami selamatkan engkau) min (dari) aali (kaum/pengikut) fir'awna (firaun).." [AQ 2.49]. "naa" pada najaynaa adalah bentuk jamak.

juga "naa" pada "khalaqnā (kami ciptakan).. [AQ 23.12]. ..jaʿalnāhu (kami jadikan)..[AQ 23.13], dst..

"Hai anak-anak Adam, jika datang kepadamu rasul-rasul daripada kamu yang menceritakan kepadamu ayat-ayat-Ku (āyātī) ... Dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami (biāyātinā)" [AQ 7.35, 36]. "aku akan memalingkan (sa-aṣrifu) dari (ʿan) ayat-ayatku (āyātiya) ... Mereka lihat (yaraw) tiap-tiap (kulla) ayat-ayatku (āyatin)....karena mereka (bi-annahum) menolak (kadhabū) ayat-ayat kami (biāyātinā)...dan mereka yang (wa-alladhīna) menolak (kadhabū) ayat-ayat kami (biāyātinā) [AQ 7.146, 147],..dan banyak sample lainnya.

tilka (ini) aayaatu (ayat-ayat: jamak) allaahi (Allah) natluuhaa [kami (bukan "Aku" karena di awal kata ada "نَ" ("na": نَتْلُو) BUKAN "أَ" ("a": أَتْلُ (atlu) = aku bacakan)) membacakan-nya (haa): objek jamak) 'alayka (padamu) bialhaqqi (dengan benar) [AQ 2.252, 3.108, 45.6. Untuk kata: "natluu" (kami (di awal kata ada "نَ" (na) BUKAN "أَ" (a)) membacakan), lihat: AQ 28.3. Untuk kata "natluuhu" (kami membacakan-nya (hu): objek tunggal), lihat: AQ 3.58]

Komentar Syaikhul Islam Ibn Taymiyya menanggapi bentuk jamak Allah:

Pandangan dari salaf (generasi awal) ummat ini dan imam dan generasi kemudian adalah bahwa Nabi SAW mendengar Al-Qur'an dari Jibril, dan Jibril mendengarnya dari Allah . Penggunaan bentuk jamak dalam frasa tersebut adalah gaya bicara bahasa Arab yang digunakan untuk merujuk kepada orang yang di posisi tinggi DAN PUNYA PEMBANTU YANG MENAATINYA. Jadi ketika pembantunya melakukan sesuatu atas perintahnya, katanya, "KAMI MELAKUKANNYA" . Ini seperti ketika seorang raja berkata, "Kami menaklukkan negeri ini, kami mengalahkan tentara ini" dan seterusnya . Karena Ia melakukan itu melalui tindakan para pembantunya. Allah adalah tuan dari para malaikat dan mereka tidak berbicara sampai Ia telah bicara, dan mereka bertindak sesuai dengan perintah-Nya, mereka tidak melanggar perintah Allah, kecuali mereka lakukan apa yang Ia perintahkan. Selain itu Ia adalah Pencipta mereka dan pencipta perbuatan mereka dan kekuatan mereka. Tetapi Dia tidak membutuhkan mereka, Dia tidak seperti raja yang pembantunya melakukan hal-hal dengan kekuatan mereka sendiri. Jadi apa yang Ia katakan ketika Ia melakukan sesuatu melalui malaikat-Nya adalah, "KAMI MELAKUKANNYA" , ini lebih tepat dan Ia lebih punya hak mengatakan itu dari para raja (fatwa no.12713)

..setiap allah gunakan jamak bagi dirinya ini didasarkan pada (1) hormat yang ia patut dapatkan. dan (2) atas sejumlah nama-nama dan atribut-atributnya, dan (3) atas sejumlah besar dari pasukan dan malaikat-malaikatnya (fatwa no.606)

Apapun alasan dan penjelasan ulama ini, Ia tahu dan paham bahwa kata itu memang dalam bentuk jamak, bukan?! [↑]

***

Segala sesuatu diciptakan berpasangan, Kelahiran Isa, Malaikat yang Menyetubuhi dan Allah berjenis kelamin Pria

Tentang segala sesuatunya berpasang-pasangan:

"Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah". [AQ 51.49]

Ibn Kathir: Semua makhluk itu berpasang-pasangan, bumi dan langit, malam dan siang hari, matahari dan rembulan, daratan dan lautan, terang dan gelap, iman dan kafir, mati dan hidup, celaka dan bahagia, serta surga dan neraka, hingga semua makhluk hidup dan tetumbuhan pun demikian pula.
Ath-Tabari: Para ulama berlainan pendapat mengenai makna "zawjayni/berpasang-pasangan". Beberapa berpendapat: segala sesuatu yang diciptakan Allah memiliki dua sifat yang berseberangan misalnya kesengsaraan dan kesenangan, kesesatan dan hidayah. Riwayat Ya'qub bin Ibrahim - Ibnu Ulayyah - Ibnu Juraij - Mujahid menafsirkan firman Allah, "dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan" ia mengatakan kekafiran dan keimanan, kebahagiaan dan kesengsaraan, kesesatan dan hidayah, malam dan siang, langit dan bumi, manusia dan jin serta matahari dan bulan [Tafsir Ath-Tabari vol.23, hal.1031-1032]. Beberapa ulama lainnya: makna tersebut adalah laki-laki dan wanita. Riwayat Yunus - Ibnu wahab - Ibnu Zaid menafsirkan firman Allah, "dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan" Ia mengatakan bahwa yang dimaksud berpasang-pasangan adalah laki-laki dan perempuan [Ibid, hal.1032]
"Dan Yang menciptakan semua yang berpasang-pasangan.." [AQ 43.12]

Ath-Tabari: maksudnya dengan menciptakan perempuan sebagai pasangan laki-laki, dan menciptakan laki-laki sebagai pasangan perermpuan [Tafsir Tabari, Vol.22, hal.967-968]

Dan menjadikan padanya semua buah-buahan berpasang-pasangan [AQ 13.3]

Bhagawy: Artinya: (2 jenis): Merah dan kuning, manis dan asam ( أي : [ صنفين اثنين ] أحمر وأصفر ، وحلوا وحامضا)
Ibn Kathir: Maksudnya, terdapat dua macam pada setiap bentuk.
Ath-Tabari: Maksud dari pasangan-pasangan di sini adalah pasangan jantan dan betina. Juga, dari setiap betina terdiri dari 2, dan dari jantan terdiri dari 2, sehingga semumya menjadi 4, menurut sebagian ulama. Kami telah menjelaskannya..bahwa orang Arab biasa menyebut "dua" sebagai "pasangan". Satu dari yang jantan disebut "pasangan" untuk betinanya, demikian pula satu dari betina, disebut "pasangan" untuk pejantannya...Namun sebagai tambahan supaya lebih jelas, kita dapat perhatikan firman Allah, 'Dan bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan laki-laki dan perempuan." (AQ 53.49). Allah menamakan laki-laki dan perempuan sebagai dua pasangan, dan firman-Nya (AQ 11.40 dan AQ 23.27) yang berbunyi: "min kullin zawjayni itsnayni (dari tiap pasang, dua" maksudnya adalah "dua jenis". [Tafsir Ath-Tabari, vol.15, hal.115-116]

Tidak semua HARUS berpasangan (atau hanya 2). Untuk buah, ada yang memiliki lebih dari 2 warna (misalnya anggur hijau, hitam dan merah) dan ada buah dengan lebih dari 2 rasa (misal salak: sepat, manis, asam). Bahkan perasaan tidak hanya 2 tapi 3: bahagia, sedih dan bukan keduanya. Pasangan Bumi bukan langit, dapat berupa planet, bulan dan lainnya. Demikian pula Matahari, tidak harus bulan dapat pula bintang. Untuk DNA, ada yang single, double dan triple helix. Kromosom ada yang halploid, diploid dan polyploidi. Untuk arti jenis kelamin, maka Allah telah melakukan kesalahan fatal, buah-buahan: tidak berjenis kelamin. Tanaman/pohon: ada yang berumah satu/monoesi (satu tanaman 2 seksual: jantan dan betina), ada yang berumah dua (dioecious: tanaman jantan dan tanaman betina) dan ada yang aseksual. Binatang dalam berkembang biak, jenis kelamin berbeda bukan merupakan keharusan, karena dapat melalui partheogenesis/aseksual, teknik ini telah ada sebelum Quran ada, yaitu perkembangan embrio dari sel telur tidak dibuahi (binatang), atau proses apomixis (benih atau embrio tumbuhan yang tanpa pembuahan). Partheogenesis misalnya pada ganggang, pada hewan invertebrata (termasuk nematoda, beberapa tardigrada, kutu air, beberapa kalajengking, kutu daun, beberapa tungau, beberapa lebah, beberapa phasmatodea, dan tawon parasit), pada beberapa hewan vertebrata (ikan: hiu, amfibi, reptilia (ular, kadal ekor cambuk, komodo), dan unggas: kalkun, kondor, puyuh).

Kelahiran Isa (Isa anak Jibril)
Isa, menurut Quran, adalah anak yang terlahir dari hasil hubungan antara maryam vs "kami dan roh kami":

fa-arsalnaa

kami

ilayhaa

ruuhanaa

kami

fatamatstsala

lahaa

basyaran

sawiyyaan

qaala innamaa anaa rasuulu rabbiki li-ahaba laki ghulaaman zakiyyaan

wamaryama ibnata 'imraana allatii ahsanat

vaginanya

farjahaa

Farj

Kami

fanafakhnaa

fiihi

min

kami

ruuhinaa

waallatii ahsanat farjahaa fanafakhnaa fiihaa

min ruuhinaa

19.16-21

66.12

19.22-23

nya

The spirit and the son of the spirit

Aisha's Cushion

di sini

bangsa Arab

Literatur Islam menunjukan ada bukti bahwa malaikatpun dapat menggauli wanita, yang berasal dari hadis Qudsi Imam Ahmad tentang dua Malaikat (Harut dan Marut): yang mabuk, kemudian menyetubuhi perempuan dan membunuh anak kecil:

Zuhair bin Muhammad

Musa bin Jubair

Note:

..para malaikat:

no.1019 dan dinyatakan sebagai hadis SAHIH

untuk mendatangi keduanya

Keduanya menjadi bernafsu (untuk menggaulinya)

KEMUDIAN KEDUANYA MEMINUM KHAMAR, MENGGAULI WANITA ITU DAN MEMBUNUH BAYI

5902

6009

1600

hal. 154-157

AQ 2.102

Zuhair

Tsiqah

'ats tsiqaat

Tsiqah

Musa

'ats tsiqaat

Tsiqah

Perlu juga diketahui,
Allah yang tidak diperanakkan dan tidak memperanakkan ini berjenis kelamin Pria, sample ayat:

wa-inna

rabbaka

lahuwa

falammaa

tawaffaytanii

kunta

anta

alrraqiiba

'alayhim

wa-anta

'alaa

kulli

syay-in

syahiidun

annaa

yakuunu

lahu

waladun

wa+lam

takun

lahu

shaahibatun

QUL

HUWA

ALLAHU

AHADUN

ALLAHU

Al-ṣamadu

LAM

YALID

WALAM

YULAD

WALAM

YAKUN

LAHU

KUFUWAN

AHADUN

Kata "ahadun" digunakan di: AQ 3.73, 4.43, 5.6, 9.6, 11.81, 15.65, 72.22, 89.26, 90.5 dan diterjemahkan "seorang". Kata "ahadun" juga muncul 2x (AQ 112.1 dan AQ 112.4), lucunya terjemahan menjadi saling berbeda untuk kata yang sama, misal untuk AQ 112.1 artinya menjadi "satu" namun di AQ 112.4 diartikan "seorang". Seharusnya jika konsisten, seluruh artinya tetap "seorang".

Padahal di quran ada kata "satu" (waahid) dengan frase "Ilaah(an/un) waahid(an/un)" (tuhan yang satu) (AQ 2.133, 2.163, 4.171, 5.73, 6.19, 9.31, 14.52, 16.22, 16.51, 38.5, 18.110, 21.108, 22.34, 29.46, 41.6], namun di ayat yang sama, ketika muncul kata ganti untuk ilaah ini, maka juga berjenis kelamin pria

Bahasa Arab TIDAK MENGENAL tanpa gender atau gender yang netral. Jika seseorang berbicara dan Ia tidak tahu pasti jenis kelamin tentang sesuatu, maka defaultnya adalah jenis pria.

Namun, karena Allah sendiri yang menyatakan di qurannya, tentunya JIKA MEMANG BENAR, Ia tidak berjenis kelamin, maka Ia akan ciptakan kata ganti untuk dirinya yang tidak bergender, namun faktanya tidak.

..(bi)lisaan(in/un) arabiyy(in/un) mubiin(in/un

JELAS/TERANG

quraanan 'arabiyyan ghayra dhi iwajin..

yang tidak bengkok

sehingga membuat JELAS, tidak ada ruang untuk alasan dan memberi BUKTI JELAS

AQ 26.195

yang sederhana/jelas, tanpa kebengkokkan, penyimpangan atau kebingungan. Ini sederhana, bukti jelas

AQ 39.28

Sangat sederhana dan jelas bahwa Allah telah memberi bukti melalui ucapannya di quran bahwa Allah sendiri 100% yakin dirinya adalah pria BUKAN wanita DAN BUKAN tanpa jenis kelamin.

Juga sangat jelas bahwa Allah sesungguhnya tidak tahu bahwa banyak sekali hal di muka bumi ini TANPA KECENDERUNGAN GENDER pria/wanita, ini sekaligus juga menunjukan bahwa bahasa arab tidak sempurna dan/atau ajarannya sangat memerlukan perbedaan gender dan berorientasi pada keunggulan pria].

Kata "samad" pada allahu as-samad artinya sangat bervariasi tidak ada kesepakatan arti dalam hal ini: ada yang mengartikan abadi, ada yang mengartikan tempat bergantung, ada yang mengartikan tidak makan minum dan banyak lagi. Para pengikut awal nabi mengartikan kata-kata ini bervariasi sebagaimana pendapat-pendapat yang dikumpulan oleh Tabari ["What the Koran Really Says - Language, Text & Commentary", Ibn Warraq, Bagian 5.2, hal.331-334] dan bahkan melalui persamaan akar kata "smd", ini malah merujuk pada sosok dewa kaum Ad, sebagaimana disampaikan Ibn Abbas, "bahwa mereka mempunyai sesembahan yang disebut "Samud". [↑]

***

Maryam adik harun VS Maryam Ibunda Yesus dan Kronologi diturunkannya Injil kepada Isa binti Maryam
Jika benar Quran diturunkan oleh Allah SWT, maka tentunya dapat dengan mudahnya untuk membedakan antara 2 Maryam yang berbeda jaman kehidupan, yaitu, adik dari dari Musa dan Harun VS Ibu dari Isa/Yesus, namun tampaknya tidak.

Kristen:

SAUDARA PEREMPUAN (achowth/uktha) HARUN

Istri Zakharia adalah Elizabeth anak Harun

Elizabeth adalah sepupu (suggenes) Maryam

Ayah Maryam/Mirian adalah Joachim dan ibunya adalah Anna

kitab James

Islam:

isteri 'Imran melahirkan anaknya

menamai dia Maryam

HAI SAUDARA PEREMPUAN HARUN

^[902]

^[902]. Maryam dipanggil saudara perempuan Harun, karena ia seorang wanita yang saleh seperti kesalehan Nabi Harun a.s

Jika benar bahwa hal itu adalah kebiasaan,
Mengapa para Kristen Najran malah tidak tahu dengan KEBIASAAN tersebut?
Mengapa Mughira pun juga tidak mampu menjelaskan "kebiasaan" tersebut dan malah bertanya ulang pada Muhammad?

Tabari menyampaikan BANYAK RAGAM PENDAPAT BERBEDA tentang maksud "ya ukhta harun" (saudara perempuan harun) dan pendapat ini disandarkan pada ucapan Nabi SAW:

ya ukhta Harun

RATUSAN TAHUN SEBELUM ISLAM, telah berjalan kebiasaan KITABIAH bahwa:

Ketika menyatakan "ya ukhta Harun", mereka merujuk pada Harun adiknya Musa dan Maryam dari keluarga Imran dan bukan Maryam ibunda Yesus.
Karena Miryam dan elizabet bersepupu, maka Harun yang dimaksud adalah ayah Elizabeth sehingga harusnya Maryam dipanggil "Ya binti Akh Harun" (Kemenakan perempuan Harun) dan bukan "ya ukhta Harun" (saudara perempuan Harun)
Imran bukan Ayah dari Maryam (ibunda Yesus)
Jika dimaksudkan untuk menunjukan turunan leluhurnya dan/atau mempunyai kesamaan sifat beriman seperti leluhurnya, maka ada FRASE yang KERAP MUNCUL DI ALKITAB, misal: "ANAK DAUD" bukan "SAUDARA laki/perempuan DAUD"

Namun tampaknya, Quran sendiri mendukung pendapat bahwa Harun dan keponakannya, yaitu Isa putra Maryam ('iisaa ibna maryama) berada pada satu jaman, yaitu pada jaman Musa dan menunjukan bahwa keberadaan Taurat dan Injil juga telah di jaman MUSA:

(idz qaalati imra-atu 'imraana rabbi innii nadzartu laka maa fii bathnii muharraran fataqabbal minnii innaka anta alssamii'u al'aliimu) ketika isteri 'Imran berkata: "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku menjadi hamba yang saleh dan berkhidmat. Karena itu terimalah itu dari padaku. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui" [AQ 3.35]. Maka tatkala (isteri 'Imran) melahirkan anaknya, diapun berkata: "Ya Tuhanku, sesunguhnya aku melahirkannya seorang anak perempuan; dan Allah lebih mengetahui apa yang dilahirkannya itu; dan anak laki-laki tidaklah seperti anak perempuan. Sesungguhnya aku telah menamai dia Maryam dan aku mohon perlindungan untuknya serta anak-anak keturunannya kepada Engkau daripada syaitan yang terkutuk." [AQ 3.36]. Maka Tuhannya menerimanya dengan penerimaan yang baik, dan mendidiknya dengan pendidikan yang baik dan Allah menjadikan Zakariya pemeliharanya. Setiap Zakariya masuk untuk menemui Maryam di mihrab, ia dapati makanan di sisinya. Zakariya berkata: "Hai Maryam dari mana kamu memperoleh ini?" Maryam menjawab: "Makanan itu dari sisi Allah". Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa hisab. [AQ 3.37]
(wa-idz qaalati almalaa-ikatu yaa maryamu inna allaaha isthafaaki wathahharaki waisthafaaki 'alaa nisaa-i al'aalamiina) Dan ketika Malaikat berkata: "Hai Maryam, sesungguhnya Allah telah memilih kamu, mensucikan kamu dan melebihkan kamu atas segala wanita di dunia [AQ 3.42]..(idz qaalati almalaa-ikatu yaa maryamu inna allaaha yubasysyiruki bikalimatin minhu ismuhu almasiihu 'iisaa ibnu maryama wajiihan fii alddunyaa waal-aakhirati wamina almuqarrabiina) ketika Malaikat berkata: "Hai Maryam, seungguhnya Allah menggembirakan kamu dengan kalimat daripada-Nya, namanya Al Masih 'Isa putera Maryam, seorang terkemuka di dunia dan di akhirat dan termasuk orang-orang yang didekatkan [AQ 3.45]..(Maryam) berkata: "Ya Tuhanku, betapa mungkin aku mempunyai anak, padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-lakipun." Allah berfirman: "Demikianlah Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. Apabila Allah berkehendak menetapkan sesuatu, maka Allah hanya cukup berkata kepadanya: "Jadilah", lalu jadilah dia. [AQ 3.47]. (wayu'allimuhu alkitaaba waalhikmata waalttawraata waal-injiila) Dan Allah akan mengajarkan kepadanya Al Kitab, Hikmah, Taurat dan Injil. [AQ 3.48]

Dan Kami iringkan jejak mereka dengan 'Isa putera Maryam, membenarkan Kitab yang sebelumnya, yaitu: Taurat. Dan Kami telah memberikan kepadanya Kitab Injil sedang didalamnya petunjuk dan dan cahaya, dan membenarkan kitab yang sebelumnya, yaitu Kitab Taurat.. [AQ 5.46] ... ketika Allah mengatakan: "Hai 'Isa putra Maryam, ingatlah ni'mat-Ku kepadamu dan kepada ibumu di waktu Aku menguatkan kamu dengan ruhul qudus. Kamu dapat berbicara dengan manusia di waktu masih dalam buaian dan sesudah dewasa; dan di waktu Aku mengajar kamu menulis, hikmah, Taurat dan Injil,..[AQ 5.110, turun di Madinah, urutan ke-112]

(yaa ukhta haaruuna maa kaana abuuki imra-a saw-in wamaa kaanat ummuki baghiyyaan) Hai saudara perempuan Harun, ayahmu sekali-kali bukanlah seorang yang jahat dan ibumu sekali-kali bukanlah seorang pezina" [AQ 19.28]. (fa-asyaarat ilayhi qaaluu kayfa nukallimu man kaana fii almahdi shabiyyaan) maka (Maryam) menunjuk kepada anaknya. Mereka berkata: "Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih di dalam ayunan?" [AQ 19.29]. (qaala innii 'abdu allaahi aataaniya alkitaaba waja'alanii nabiyyaan) Berkata (Isa): "Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al Kitab dan Dia menjadikan aku seorang nabi [AQ 19.30, turun di Mekah, urutan ke-44]
Kemudian Kami iringi di belakang mereka dengan rasul-rasul Kami dan Kami iringi dengan Isa putra Maryam; dan Kami berikan kepadanya Injil.. [AQ 57.27, turun di Madinah, urutan ke-94]

Jaman Musa di surat Al A'raaf (no.7), ayat 103-159. Surat turun di Mekah, urutan ke-39):
(walammaa sakata 'an muusaa alghadhabu akhadza al-alwaaha wafii nuskhatihaa hudan warahmatun lilladziina hum lirabbihim yarhabuuna) Sesudah amarah Musa menjadi reda, lalu diambilnya luh-luh itu; dan dalam tulisannya terdapat petunjuk dan rahmat untuk orang-orang yang takut kepada Tuhannya. [AQ 7.154] Dan Musa memilih 70 orang dari kaumnya untuk pada waktu yang telah Kami tentukan. Maka ketika mereka digoncang gempa bumi, Musa berkata: "Ya Tuhanku, kalau Engkau kehendaki, tentulah Engkau membinasakan mereka dan aku sebelum ini. Apakah Engkau membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang kurang akal di antara kami? Itu hanyalah cobaan dari Engkau, Engkau sesatkan dengan cobaan itu siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau beri petunjuk kepada siapa yang Engkau kehendaki. Engkaulah Yang memimpin kami, maka ampunilah kami dan berilah kami rahmat dan Engkaulah Pemberi ampun yang sebaik-baiknya". [AQ 7.155] (wauktub lanaa fii haadzihi alddunyaa hasanatan wafii al-aakhirati innaa hudnaa ilayka qaala 'adzaabii ushiibu bihi man asyaau warahmatii wasi'at kulla syay-in fasa-aktubuhaa lilladziina yattaquuna wayu/tuuna alzzakaata waalladziina hum bi-aayaatinaa yu/minuuna) Dan tetapkanlah untuk kami kebajikan di dunia ini dan di akhirat; sesungguhnya kami kembali (bertaubat) kepada Engkau. (Allah) berfirman): "Siksa-Ku akan Kutimpakan kepada siapa yang Aku kehendaki dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang yang bertakwa, yang menunaikan zakat dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami" [AQ 7:156] (alladziina yattabi'uuna alrrasuula alnnabiyya al-ummiyya alladzii yajiduunahu maktuuban 'indahum fii alttawraati waal-injiili ya/muruhum bialma'ruufi wayanhaahum 'ani almunkari wayuhillu lahumu alththhayyibaati wayuharrimu 'alayhimu alkhabaa-itsa wayadha'u 'anhum ishrahum waal-aghlaala allatii kaanat 'alayhim faalladziina aamanuu bihi wa'azzaruuhu wanasharuuhu waittaba'uu alnnuura alladzii unzila ma'ahu ulaa-ika humu almuflihuuna) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya. memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya, mereka itulah orang-orang yang beruntung [AQ 7.157]

Quran sendiri, menyebutkan jelas bahwa di jaman Musa masih hidup-pun, Taurat, Alkitab dan bahkan Injil sudah ada, oleh karenanya, Musa, Harun, Maryam, Zakariya, Yahya dan Isa putra Maryam, hidup di jaman Musa. [↑]

***

Apakah Muhammad buta huruf?
Muhammad disebut nabi yang ummi. Sementara, kata ummi di Quran merujuk pada kondisi TIDAK BERPENGETAHUAN tentang KITAB sebelumnya, di antaranya:

ummiyyūna

wal-umiyīna

al-ummiyyîna

Ini menggambarkan kondisi kaum Arab kebanyakan yang tidak paham literatur Taurat dan Al-kitab. Namun jika kemudian dikatakan bahwa Muhammad buta huruf, maka jelas tidak benar, karena beliau jelas bisa baca dan tulis:

yang membacakan lembaran-lembaran yang disucikan

Rasulullah SAW mengambil surat perjanjian itu lalu menuliskan

Berikan aku buku karena aku akan menuliskan untuk kalian

kemudian beliau bersabda, 'INI UCAPAN YG BAGUS

Kitab ini DITULIS oleh Nabi Muhammad

Nabi SAW terus membacanya

145665

Pada hadis terakhir, tampak bahkan Muhammad pernah membaca kitab-kitab sebelumnya. [↑]

***

Kisah 7 orang yang tertidur di gua
Menurut Allah dan Nabi, ke-7 orang ini terbangun setelah tidur selama 309 tahun sebagaimana diwahyukan di Al Kahfi 18:9-26. Ayat ini turun berkenaan dengan pertanyaan kaum Quraish. Mereka mengirimkan An-Nadhr bin Al-Harits dan Uqbah bin Abu Mu'aith kepada rahib-rahib YAHUDI (bukan Nasrani) di Medinah untuk mencari bahan menguji Muhammad, ketika tiba di sana, keduanya bertanya kepada rahib-rahib Yahudi tentang Muhammad SAW yang ada di kitab Taurat mereka. Rahib Yahudi itu menyarankan bertanya 3 hal, salah satunya adalah tentang para pemuda yang tertidur tersebut [Ibn Ishaq/Ibn Hisyam Bab 56. hal.252-264].

Pertanyaan tersebut, baru mampu dijawab Nabi setelah 15 (lima belas) hari lamanya. Menurut tafsir Ibn Kathir untuk AQ 18.21, Muhammad memberikan jawaban tentang pemuda yang hidup di jaman DESIANUS dan terbangun di jaman TEDOSIS. Jawaban Muhammad ini janggal, karena Para Rabbi Yahudi jaman itu, ketika merujuk kisah kitab mereka, seharusnya, adalah tentang Onias (tertidur 70 tahun) dan/atau tentang Abimelek/Ebed-Melech (tertidur 66 tahun). Kitab kalangan Yahudi TIDAK ADA memuat para pemuda di Efesus. (detail lainnya: "Seven Sleepers" tertidur 309 Tahun?). Bahkan jawaban Muhammmad tentang para pemuda di Ephesus-pun mengalami ketidakcocokan antara kronologi vs fakta sejarah pemerintahan raja yang disebutkan. Dongeng "Tujuh Orang Ephesus yang Tertidur" dikenal sekitar akhir abad ke-5 M. Para ahli menduga penulis pertama dongeng ini adalah seorang Uskup Syiria, Yakub dari Sarug [450 M - 521 M].

Benarkah mereka tidur selama 309 tahun?

Pemerintahan	Masa Pemerintahan		Tahun Lamanya Tidur
Pemerintahan	Awal	Akhir	Awal	Akhir
Desius	249	251
Theodosius 1	379	395	146	144
Theodosius 2	408	450	201	199
Theodosius 3	715	717	468	466

Tabel ringkasan diatas sudah menyatakan dengan jelas bahwa tidak ada satupun angka yang mendekati lamanya tidur sebesar 300 tahun (Syamsiah) atau 309 tahun (Qomariah)! Dongeng ini malah dianggap nyata di Quran. [↑]

***

Bulan TIDAK PERNAH Terbelah
Salah satu keajaiban dunia Islam yang paling sohor adalah ketika Nabi Muhammad membelah Bulan:

iqtarabati

alssaa'atu

wa-insyaqqa

alqamaru

¹⁴³⁵

1435: Yang dimaksud dengan "saat" di sini ialah terjadinya hari kiamat atau saat kehancuran kaum musyrikin, dan "terbelahnya bulan" ialah suatu mu'jizat Nabi Muhammad s.a.w.

Muhammad menjadi Nabi kaum Islam di tanggal 17 Ramadhan 611 M. Ayat AQ 54.1-5 turun di tahun ke-4 setelah kenabian (menurut Jeffrey Lang, 615 M), namun menurut Ibn Abbas (dari tafsir Qurtuby) ayat ini turun di tahun ke-5 sebelum hijrah (7 tahun sebelum Badr/2H, hijrah terjadi di tahun 622 M, sehingga turun di tahun 617 M). Hadis tentang ayat dan terbelahnya bulan tercantum dalam kitab Bukhari, Muslim, Tirmidhi dan Ahmad, diriwayatkan 5 orang, yaitu Anas, Ibn Abbas, Abdullah bin Mas'ud, Abdullah bin Umar dan Jubair bin Muth'im. Terbelahnya bulan diklaim terjadi sebelum hijrah, ketika Muhammad sedang di Mina, Mekkah (hanya berasal dari Abu Ma'mar dari Abdullah Mas'ud) sebagai tanda bahwa kiamat sudah dekat (sample: Bukhari no.4395, 4450, 4451; Muslim no.5008; Ahmad no.12227; Tirmidhi 1.44.3286/no.3207) dan atraksi membelah bulan diklaim terjadi 2X (hanya berasal dari Anas, sample Muslim 39.6728/no.5013; Ahmad no.12227, 12678, no.12825 Tirmidhi 1.44.3285/no. 3208), oleh karenanya, AQ 54:1-5, tentang terbelahnya bulan dan pertanda kiamat, bukanlah metaphora

Hadis-hadis ini ternyata BERMASALAH dalam kesaksian:

Anas bin Malik, lahir di Medinah tahun 612 M, saat kejadian, Ia berusia 3 tahun/5 tahun, tidak ada di Mekkah, jadi Ia bukan saksi, maka, hadis darinya, termasuk pernyataan bulan terbelah terjadi 2x adalah suatu kebohongan.

Abdullah Ibn Umar, lahir di Mekkah tahun 612 M, saat kejadian, Ia berusia 3 tahun/5 tahun, sangat diragukan berada juga di Mina bersama Muhammad, jadi Ia bukan saksi, maka, hadis darinya adalah suatu kebohongan

Ibn Abbas, lahir di tahun 619 M, jadi saat kejadian bahkan belum lahir, Ia bukan saksi, maka hadis darinya adalah suatu kebohongan

Jubair bin Muth'im, tidak diketahui tahun lahirnya, masuk Islam setelah hijrah yaitu setelah Hudabiyah, Aisyah binti Abu Bakar dulu adalah tunangannya, sebelum menikahi Muhammad, jadi kira-kira sebaya Aisyah dan tentu saja bukan itu persoalannya. Ahmad no.16150 memuat kisahnya melalui jalur: Muhammad bin Katsir - Sulaiman bin Katsir - Hushain bin Abdurrahman - Muhammad bin Jubair bin Muth'im - Bapaknya. Hadis ini oleh Syu'aib Al Arnauth dinyatakan Dhaif/lemah/palsu. Sementara Yahya bin Ma'in menyatakan perawi Sulaiman bin Katsir adalah dhaif. Ibn Hajar Al Asqalani menyatakan perawi Hushain bin Abdurrahman Tsiqah tapi berubah hafalannya pada akhir hidupnya, maka, hadis ini adalah suatu kebohongan

Abdullah bin Mas'ud, lahir 594 M, Ikut hijrah pertama ke Habasyah tahun 616 M (tahun ke-5 kenabian, History of Tabari, Vol.6, hal.99) dan kembali ke Mekkah di tahun 619 M (yaitu sekitar berakhirnya sanksi adat kaum Quraish kepada bani Hasyhim), jika Al Qamar turun tahun 617 M (5 tahun SEBELUM hijrah ke Medina), maka TIDAK BENAR bahwa Mas'ud bersama Muhammad di Mina (riwayat ini hanya berasal dari Abu Ma'mar), tidak semua perawi menyatakan Ia ada bersama Muhammad di Mina. Tentang posisi bulan saat terbelah, beritanya simpang siur:
Di Bukhari no.3580, di Mina, tidak dinyatakan posisi bulan, sekelompok orang pergi ke atas gunung;
Di Bukhari no.4486: tidak ada pernyataan di Mina, bulan sebagian di atas gunung, sebagian lagi dibawah; Di Bukhari no.4487, tidak ada pernyataan di Mina dan tidak ada pernyatatan posisi bulan;
Muslim no.5011: di Mina, bulan sebagian di belakang gunung, sebagian lagi di bawah;
Muslim no.5012: tidak ada pernyataan di Mina, bulan sebagian menutupi gunung, sebagian lagi di atas gunung;
Tirmidzi no.3207: di Mina, bulan sebagian di balik gunung, sebagian lagi di depan gunung;
Ahmad no.3402: tidak ada pernyataan di Mina, tidak ada posisi bulan;
Ahmad no.3729: tidak ada pernyataan di Mina, gunung berada di antara dua belahan bulan;
Ahmad no.4049: Perawi Syu'bah ragu, tidak ada pernyataan di Mina, bulan sebagian di balik gunung sebagian lagi di atas gunung;
Ahmad no.4130: di Mina, bulan sebagiannya berada di belakang gunung.

Dengan kesaksian hanya 1 orang yaitu hanya dari Mas'ud dan bahkan tidak jelas apakah Ia di Mina ataukah tidak, juga berita posisi bulan saat terbelah simpang siur berbeda, maka hadis ini jelas sangat meragukan.

Cilakanya lagi, selain problem kesaksian, ada problem lainnya, yaitu Allah di Quran, para kafir di Quran, bahkan Muhammad sendiri dalam hadis, menyatakan Ia (Muhammad) tidak diberikan berkah untuk dapat mempertunjukan/membuat keajaiban/Mukjizat:

Quran:

Mengapa tidak diturunkan kepadanya mu'jizat-mu'jizat dari Tuhannya?

Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Muhammad) suatu mu'jizat dari Tuhannya?

Mengapa Allah tidak berbicara dengan kami atau datang tanda-tanda kekuasaan-Nya kepada kami?

Mengapa tidak diturunkan kepadanya tanda (mu'jizat) dari Tuhannya?

maka hendaknya ia mendatangkan kepada kita suatu mu'jizat, sebagai-mana rasul-rasul yang telah lalu di-utus

Hadis:

namun yang diberikan kepadaku hanyalah berupa wahyu yang Allah wahyukan kepadaku

Malah, fenomena bulan terbelah pun terjadi juga dijaman ini,
Tanggal 24 November 1989. Knoxville, Tennessee, pernah dilaporkan fenomena bulan sabit kembar, yang termuat di Science Frontiers No. 68: Mar-Apr 1990. Dalam keterangannya disampaikan bahwa ini adalah pembiasan dari perbedaan lapisan udara dengan indeks bias berbeda. Foto lainnya terkait fenomena bulan sabit kembar lihat ini. Fenomena (atau juga disebut fatamorgana) ini merupakan efek pantulan (refleksi) atau juga pembiasan (refraksi) yang tentu saja, bukanlah tanda dunia akan kiamat/dekat kiamat, juga bukan keajaiban. Oleh karenanya akan tetap terjadi lagi, lagi dan lagi, di masa depan.

Berikut ini penjelasan bahwa Bulan TIDAK PERNAH terbelah dari sisi sains dan astronomi

Kutipan 1:

Kutipan 2:

Fenomena yang juga terjadi pada abad ini dan penjelasan sisi sains sudah sangat menjelaskan bahwa terbelahnya bulan adalah hoax [detail lainnya: Bulan [Tidak] Pernah Terbelah dua..] [↑]

***

Serangan Pasukan Gajah ke Kabah, Klaim terhadap Raja Abraha dan Kontroversi Kapan Muhammad Lahir

Qur'an berisi narasi-narasi yang adalah dongeng tetapi juga bagian-bagian kumpulan puisi pra-Islam tampak berasal dari periode Islam dan dengan demikian adalah palsu

hal.398

yang dikatakan Taha Hussein adalah pendapat seorang peneliti akademis dan tidak ada tindakan hukum diambil terhadapnya

Kisah Allah menyelamatkan Kabah dari serangan tentara bergajah tercantum di AQ 105.1-5 (Al fiil), konon surat Al Makiyya ini turun pada urutan 19.

Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap tentara bergajah? Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka itu sia-sia? dan Dia mengirimkan kapada mereka burung yang berbondong-bondong, yang melempari mereka dengan batu dari tanah yang terbakar, lalu Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan.

Hadis:

Riwayat Yazid bin harun - Muhammad bin Ishaq bin Yasar - Az Zuhri Muhammad bin Muslim bin Syihab - 'Urwah bin Zubair - (Miswar bin Makhramah dan Marwan bin Hakam):
.."Unta ini tidak mogok karena kemauannya sendiri, dan mogok bukanlah adat kebiasaannya, namun Dzat yang pernah menahan gajah (pasukan Abraha) dari Makkah-lah yang menahannya. [Ahmad no.18152. Abu dawud no.2384. Bukhari no.2529]

Note:
Kata "Dzat/Zat" (KBBI: 1 wujud; hakikat; 2 yg menyebabkan sesuatu menjadi ada; 3 bahan yg merupakan pembentuk suatu benda; unsur). Ibn Farabi (260-339H/873-950M), mendefinisikannya: wajib al wujud. Sementara, di Quran "Dzat" (ذات) yang muncul 30x diartikan: "mempunyai, mengandung, berisi, apa, yang mana, dll", misal AQ 86.11 (Demi langit yang mengandung hujan/waalssamaa-i dzaati alrraj'i) atau AQ 89.7 (penduduk Iram yang mempunyai bangunan2 tinggi/irama dzaati al'imaadi), jadi rata-rata digunakan untuk ciptaan namun juga untuk Allah/BERHALA lainnya, misal hadis riwayat Sa'id bin Abdurrahman Al Makhzumi - Sufyan - Az Zuhri - Sinan bin Abu Sinan - Abu Waqid Al Laitsi, saat Rasulullah SAW pergi ke Hunain, beliau melintasi sebuah pohon kaum musyrikin bernama Dzat Anwath, mereka biasa menggantungkan persenjataan mereka di pohon itu (juga tempat kaum musyrik beri'tikaf), para sahabat berkata: Wahai Rasulullah, buatkan kami Dzat Anwath seperti milik mereka, lalu nabi SAW bersabda: "Subhaanallaah, ini seperti dikatakan kaum Musa: Buatkan kami ilah seperti ilah-ilah mereka. demi Dzat yang jiwaku berada ditanganNya, kalian akan melakukan perilaku orang sebelum kalian." (Tirmidzi no.2106, juga di Ahmad no.20892)

Riwayat Mu'adz bin Hani` - Harb bin Syaddad - Yahya bin Abu Katsir - Abu Salamah - Abu Hurairah bahwa pada tahun penaklukan kota Makkah, Rasulullah SAW berdiri sambil bersabda:
"Sesungguhnya Allah menahan gajah dari Makkah.." [Darimi no.2487. Juga dalam jalur perawi Yahya - Abu salamah - Abu Huraira di Ahmad no.6944 (.."Sesungguhnya Allah telah merintangi tentara gajah dari kota Makkah"), Abu Dawud no. 1725 (tatkala Allah Ta'ala menaklukkan Mekkah melalui Rasulullah SAW, beliau berdiri diantara mereka lalu memuji Allah kemudian berkata: "Sesungguhnya Allah telah menahan gajah dari Ka'bah). Juga di Hadis Muslim no.2414, 2415. Dan juga di Bukhari no.109, 6372]

Riwayat Ibn Sa`d - Muhammad Ibn `Umar Ibn Waqid al-Aslami - 'Abd Allah Ibn `Uthmàn Ibn Abi Sulayman - Ayahnyah (Jalur ke-1); Ibn Sa'd - Muhammad Ibn 'Abd al-Rahmán Ibn al-Baylamani - ayahnya (Jalur ke-2); Ibn Sa'd - `Abd Allah Ibn 'Amr Ibn Zuhayr al-Ka'bi - Abu Malik al-Himyari - 'Ata Ibn Yasar (Jalur ke-3); Ibn Sa'd - Muhammad in Sa'id al-Thaqafi - Ya'la Ibn 'Ata - Waki` Ibn 'Udas - pamannya (Abu Razin al-'Uqayli) (Jalur ke-4); Ibn Sa`d - Sa'id Ibn Muslim - `Abd Allah Ibn Kathir - Mujàhid - Ibn `Abbas; Narasi mereka semua di gabung, mereka berkata:
..Kemudian kawanan burung datang dari arah laut dan setiap burung membawa 3 batu - dua di cakarnya dan 1 di paruhnya dan melempari mereka batu dan hantamannya itu menimbulkan ledakan, itu adalah kejadian pertama ketika smallpox (cacar) dan campak menyebar di area. Batu-batu ini menumbangkan seluruh pohon yang berbuah pahit. SESUDAH ITU, Allah MENGIRIMKAN BANJIR, yang menyapu bersih dan mendorong seluruhnya ke LAUT. (Qur'an, Surah al-Fil) Ibn Sa`d: Abraha melarikan diri bersama yang tersisa disana, dan akhirnya anggota tubuh Abraha mulai berjatuhan satu persatu. Berkenaan dengan Gajah kaum Najashi, Mahmud, Ia menolak menyerang tempat suci, jadi tempat itu aman namun gajah lain menyerbu jadilah dimusnahkan; dikatakan bahwa terdapat 13 gajah [Ibn Sa'd AL-TABAQAT AL-KABIR, vol.1, bagian 1.19.5]

Jalalyn, Ibn Kathir, Waqidi dan banyak lagi menyatakan bahwa peristiwa yang dimaksudkan dalam surat ini berkenaan dengan penyerangan Kabah oleh pasukan Gajah Abraha al-Habsyi/Habasyah alias Abraha bin as-Saba'h/Yemen alias Abraha al-Asyram/Asyram (= robek di alis, dahi, hidung, bibir karena bertempur merebut kekuasaan dari Aryath) alias Abu Aksum/Yaksum, sang penguasa Yaman. Alasan Abraha menurut kaum Muslim: Ingin agar kaum Arab berhaji di gereja (Ekklesia atau al-Qullay) yang dibangunnya di Sana'a dan juga karena penghinaan oleh seorang suku Arab terhadap gerejanya.

Note:

Versi Indonesia

Versi lain

perang Qadisiyyah

TAHUN peristiwa itu, oleh banyak kalangan dianggap sebagai tahun lahirnya Muhammad. ,

Apa problem dari kisah Pasukan Gajah menghancurkan kabah, hubungan dengan kelahiran Muhammad dan Abraha?

Ke-1,
Tentara Gajah yang digunakan berperang diganasnya PADANG GURUN ARABIYA

Gajah butuh 68.4 - 98.8 Liter air/HARI, namun dapat minum hingga 152 L. Gajah dewasa dapat minum 212 L kurang dari 5 menit. Mereka makan sejumlah 149 kg - 169 kg tanaman/hari dan selama 16-18 jam/hari [rumput, tanaman kecil, semak, buah, dll]. Mereka dapat menempuh jarak 48-50 km/hari. [lihat: link, link, link, link]

Jarak Yaman - Mekkah = 820 km. [kira-kira 16.4 hari perjalanan secara garis lurus, dan akan lebih panjang lagi karena perjalanan tidak ditempuh secara garis lurus sesuai peta dan juga ini tidak termasuk perang di setiap tempat].

Bayangkan keruwetan yang harus muncul hanya untuk 13 gajah tok!

Hanya gubernur yang super tolol yang membawa gajah untuk berperang jarak jauh di area yang TIDAK ADA MAKANAN dan MINUMAN. Disamping itu, tidak pernah tercatat dalam sejarah adanya Raja manapun yang membawa memerangi daerah ini apalagi dengan menggunakan Gajah.

Ke-2,
Tidak semua ahli sepakat pada hubungan antara tahun gajah dan kelahiran Muhammad, malah ada yang menyatakan bahwa kejadian gajah dan kekalahan Abraha terjadi untuk nabi lainnya SEBELUM muhammad lahir, diantaranya dalam "THE SONS OF KHADIJA", M.J. Kister, hal 83:

Hubungan antara tanggal lahirnya nabi dan eskpedisi gajah

DITOLAK oleh Mu'tazila

¹⁰³

Ke-3,
Mereka lainnya, menghubungkan antara tahun gajah dan kelahiran Muhammad, yaitu di samping sirat Nabawiyah Ibn Ishaq juga terdapat di banyak hadis lain yang menyampaikan bahwa Muhammad SAW lahir pada tahun Gajah.

atau

10 Rabiul Awwal

55 HARI SEBELUM kejadian ini

Kapan Muhammad lahir?

Hadis menyampaikan bahwa Muhammad menjadi nabi di usia 40 tahun dan wafat di usia 63 tahun (11 Hijriah: 13 Rabiul Awal/8 Juni 632, bahkan untuk tanggal wafatnya pun masih terdapat beberapa perbedaan pendapat). Salah satu penetapan penting yang dilakukan adalah penetapan kapan terjadinya Hijrah yang dianggap terjadi pada tahun 622 M.

Kemudian,
Jumlah hari pada tahun Qamariah adalah lebih sedikit dari tahun Syamsiah. Imam Al-Alusi menyatakan selisihnya adalah 10 hari, 21 jam, 1 menit, sehingga untuk 63 tahun selisihnya menjadi 1 tahun 320 hari. Dengan perhitungan ini, maka Muhammad lahir di tahun 571 M (atau lebih) dan tahun gajah pun terjadi di 571 Masehi.

Namun bahkan inipun bukan tahun yang pasti!

Hisham Ibn Al Kalbi (w.204 H/819 - 206/821 M):

Kaum Quraish menghitung waktu dari waktu kejadian gajah

Hal 286

Total jumlah tahun hingga hijrah: 40+6+9+15 = 70 tahun atau 522 Masehi (jika tahun yang disampaikan Hisham ini dalam penanggalan Qamariah, maka penyesuaiannya dalam penanggalan Syamsiah menjadi tahun 524 Masehi).

Berikut di bawah ini,
akan anda temukan lebih banyak lagi variasi dugaan kelahiran Muhammad yang BUKAN terjadi di tahun GAJAH namun dihitung berdasarkan adanya kejadian pasukan gajah:

15 tahun

SEBELUM

10 tahun

SETELAH

23 tahun

SETELAH

30 tahun

SETELAH

70 tahun

Abraha and Muhammad: Some Observations Apropos of Chronology and Literary "topoi" in the Early Arabic Historical Tradition

THE SONS OF KHADIJA

Mughultaay, Talkhiis al-sira; MS. Shehid 'Ali 1878, fol.7a-b; dan lihat Mughultaay, al-Zahr al-baasim, MS.Leiden, atau 370, fol 71a-b:

Nabi lahir 10 tahun SETELAH 'gajah'", 23 tahun SETELAH 'gajah', 15 tahun SEBELUM 'gajah', 15 tahun SETELAH 'gajah', 1 bulan SETELAH hari kejadian gajah

Al-Zurqaani, Sharh al-mawaahib,I, 89; Al-Kalbi:

23 tahun SETELAH hari kejadian gajah

Muqatil:

40 tahun

lainnya:

30 atau 50 atau 70 tahun SETELAH 'gajah'

dan lihat perbedaan tanggal ditafsir Al-Qurtubi, XX, 194; Ibn Hajar al-Haytami, al-Ni'matu al-kubraa 'alaa al-'aalam bi-maulidi sayyidi banii aadam, MS. di kepunyaanku, fol 18a, ult-18b:

lahir di tahun gajah, 40 tahun SETELAHNYA, 30 tahun SETELAHNYA, 23 tahun SETELAHNYA, 15 tahun

SEBELUMNYA

, 3 tahun SETELAHNYA

Khalifa b. Khayyat Ta'rikh, ed. Akram Diyaa al-'Umarii, al-Najaf 1386/1967, hal. 9-10:

di tahun gajah, 40 tahun SETELAHNYA, 30 tahun SETELAHNYA atau 15 tahun SEBELUMNYA

dan lihat perbedaan tanggal di Muhammad b. Saalim al-Himawi, Ta'rikh al-saalihi, MS. Br. Mus., atau. 6657, fol 13Oa; dan lihat variasi tradisi: Ibn Kathir, al-Bidaaya; II, 262:

10 tahun SETELAH tahun gajah, 23 tahun SETELAHNYA, 30 tahun SETELAHNYA, 40 tahun SETELAHNYA dan 15 tahun SEBELUM hari dari kejadian gajah

dan lihat variasi tanggal di Al-Bayjuri Haashiyatun 'alaa maulidi abii al-barakaat: sayyidii ahmadi al-dardiir, Cairo 1294, hal 44-45; al-Sinjaarii, Manaa'ihu al-karam bi-akhbaari makkata wa-al-haram; MS. Leiden, atau. 7018,fol.58a:

lahir di tahun gajah, atau 50 tahun SETELAH serangan dari pasukan gajah, atau 30 tahun SETELAH tahun gajah, atau 40 tahun SETELAH tahun gajah

Banyak tradisi di Ibn Nasir al-Din Jami' al-athar, fols. 179b-180b:

Nabi lahir di tahun gajah, menerima wahyu 40 tahun setelah 'gajah' (peperangan di -K) 'Ukaaz terjadi 15 tahun SETELAH 'gajah' dan kabah dibangun 25 tahun setelah 'gajah'

Nabi lahir 30 hari SETELAH 'gajah', atau 15 hari, atau 55 hari atau 2 bulan 6 hari, atau 10 tahun; beberapa berkata 20 tahun, beberapa berkata 23 tahun, beberapa berkata 30 tahun, beberapa berkata Tuhan mengirim nabi dengan misinya 15 tahun SETELAH KABAH DI BANGUN sehingga menjadi 70 tahun antara 'gajah' dan kenabiannya (mab'ath)

beberapa berkata bahwa ia lahir 15 tahun SEBELUM 'gajah', beberapa berkata 40 hari atau 15 hari, beberapa berkata 30 tahun SEBELUM 'gajah', dan terakhir, beberapa berkata 10 tahun antara ekspedisi gajah dan kenabian, wa-bayna an bu'itha

Lihat al-Bayhaqi, Dalaa'il, I, 65:

Nabi di hari 'Ukaz beruisa 20 tahun

Kabah dibangun 15 tahun SETELAH tahun gajah dan Nabi menerima wahyu 40 tahun setelah 'gajah'. Menurut tradisi lainnya, nabi menerima misinya 15 tahun SETELAH dibangunnya kabah, misi nabi, al-mab'ath, terjadi 70 tahun SETELAH tahun gajah

Nabi lahir 10 tahun SETELAH tahun gajah

Sehingga,
Jika "Tahun Gajah" adalah 570 M, maka Muhammad lahir antara tahun 520 M - 640 M. dan wafat antara tahun 583 M - 703 M!

Bisakah anda bayangkan sekarang betapa kacaunya ini! Bahkan untuk urusan orang no.1 dalam dunia Islam saja KACAU BALAU penuh ketidakpastian maka kebenaran seperti apa yang masih harus dipercaya dari hadis? dari Quran? Karena bahkan Quran-pun ternyata terkumpul dari kesaksian minimum 2 orang! ...dan bahwa kebenaran ini datangnya dari Allah?

Kapan wafatnya Raja Abraha?

Sejarah mencatat bahwa setelah wafatnya Abraha, tahta diteruskan anaknya, Yaksum dan tidak lama kemudian ia wafat dan diteruskan Masruq. Di masa pemerintahan itulah kerajan Aksum berakhir. Untuk dapat mengetahui kapan batas terjauh wafatnya Abraha maka perlu kita ketahui berakhirnya kerajaan Aksum.

Wafatnya Abraha terjadi sebelum kehadiran persia di Yaman yaitu sebelum tahun 570 M [Tabari, "The History of Al-Tabari: The Sasanids, the Lakhmids, and Yemen", Vol.5, hal 220, 230]

Scott Johnson (hal.285, 289) menuliskan:
Berahirnya era Aksumite menurut sumber islam adalah di tahun 575 M (jadi terdapat selisih 5 tahun dari penentan kelahiran muhammad di tahun 570 M) dan menurut sumber Byzantium berakhirnya era aksumite adalah pada tahun 570an Masehi (sehingga dengan selisih tahun yang sama, wafatnya Abraha adalah 565 Masehi. Nilai tahun ini (565 M) sama dengan keterangan wikipedia yang mengutip sumber lain: Muhammad and the Origins of Islam By Francis E. Peters p.88)

Pendekatan yang dilakukan Körper und christliche Lebensweise, Albrecht Berger (hal 67, 73) memberikan perkiraan Abraha wafat pada antara tahun 556-558 Masehi.

Disamping itu,
ditemukan 3 Inkripsi yang berkaitan aktifitas raja Abraha. Dalam catatan kaki di buku Tabari Vo. 5 yaitu: no.409, no.546, 563, tertulis inskripsi tentang memperbaiki bendungan Ma'rib [548-549 M, Inskripsi CIH 541]. Kemudian inskripsi tentang pasukan Abraha sukses melancarkan ekspedisi militer [552-553 M, Inskripis RY 506/Murayghan I]. Francis E peters juga meyampaikan bahwa Inkripsi Sabean (Murayghan 1, RY 506, ditemukan di sumur Murayghan) penanggalan 552 Masehi menyatakan Raja Abraha sukses melancarkan ekspedisi militer di Oasis Taraban/Turaba (sebelah barat Ta'if, 100 Km dari Ta'if. Jarak Ta'if-Mekkah, 80 Km dan Ta'if berada di sebelah barat Mekah):

di lembah Zu Markh

di lembah Manha

dalam perjalanan ke Turban

mencapai Ma'ad

kembali dari Hal Ban

Inskripsi Murayghan 3 (ditemukan tahun 2009) memuat deklarasi kemenangan Abraha, diantaranya penetapan kewenangan di Maa'ddum dan atas ekspansi ke Timur Laut, Utara dan Barat Laut Arabia khususnya Hagar (Arabia timur), Tayyum (Arabia Utara) dan Yathrib (Barat laut Arabia). Inskripsi ini tidak bertanggal namun dari deklarasinya, maka ini jelas kelanjutan dari Inskripsi pertama, sehingga harusnya tertanggal lebih dari tahun 522 M

Apa yang menarik dari 3 inskripsi ini?
TIDAK disebutkan bahwa ekspedisi militer dilakukan dengan pasukan gajah, TIDAK juga disebutkan bahwa ekspedisi militer berlanjut sampai dan/atau melewati Mekkah, Bahkan keberadaan kota "Mekkah" TIDAK disebutkan sama sekali, padahal beberapa tempat yang berdekatan dengan Mekkah dan/atau terletak lebih di Utara dari Mekkah saja disebutkan.

Inskripsi ini memberikan bukti sederhana bahwa kota Mekkah pada jaman Abraha TIDAK PENTING dan/atau bahkan belum ada.

Penerus Abraha pun TIDAK PERNAH tercatat menyerbu Mekkah. Bahkan hingga Yaman ditaklukan Persia (570 M), juga TIDAK PERNAH tercatat ada kelompok yang menyerbu Mekkah apalagi dengan menggunakan Gajah.

Dalam buku "The Hidden Life of the Prophet Muhammad", oleh A.A Ahmed (murtad dari Islam dan menjadi Nasrani), Ch.1, hal.3:

...Legenda Islam mengatakan bahwa burung² dari surga yang disebut sebagai “Tair al-Aba’abil” menjatuhkan batu² pada tentara² penyerang. Akan tetapi, penulis Ethiopia bernama Abbas Mahmoud al-Agaad yakin bahwa tentara Abraha terserang penyakit cacar/smallpox (ibid : 76, mengutip dari Al-Agaad, T’awal’ai al-Bi’atha al-Muhammadia, hal. 145-146). Al-Agaad mengambil kesimpulan ini dari catatan² sejarah Byzantium yang ditulis oleh ahli sejarah bernama Procope, yang mengunjungi Mekah di Tahun Gajah. Mundurnya pasukan Abraha membuat masyarakat Mekah yakin bahwa tuhan suku Quraish telah menang berperang bagi mereka...(Note:ibid:76 adalah Buku "Al-Hizb Al-Hashmi Wa Tasis Al-Dawla", Sayydi Mahamoud al-Qimmi)

Penulis (Dr A.A. Ahmed), menuliskan satu kekeliruan kecil yaitu, "Al-Agaad mengambil kesimpulan ini dari catatan² sejarah Byzantium yang ditulis oleh ahli sejarah bernama Procope, yang mengunjungi Mekah di Tahun Gajah. Mundurnya pasukan Abraha membuat masyarakat Mekah yakin bahwa tuhan suku Quraish telah menang berperang bagi mereka"

Mengapa ini keliru?

Karena bahkan Procopius TIDAK PERNAH menyebutkan adanya Mekkah dan juga TIDAK PERNAH menyebutkan adanya serangan gajah ke Mekkah
1. Dari buku, "Mecca: A Literary History of the Muslim Holy Land", Francis E. Peters, hal 27, disampaikan bahkan kota MEKKAH SAJA TIDAK DIKETAHUI ADA dengan kalimat: Procopius knows of the Ghassanid presence in the northern Hijaz — a Byzantine phylarch named Abu Karib was given jurisdiction over much of southern Palestine and the northern Hijaz — and is well informed about the Himyarites in the south, but the rest of the Arabian shore he describes as "a country deserted by men." THERE IS NO MENTION HERE — or in any other historian of Late Antiquity — of Mecca, or even of Ptolemy's "Makoraba,"
2. Dari tulisan Procopius sendiri (lihat: ini atau ini) di buku ke-1. Bab.20 (Procopius, menuliskan 8 buku. Masing-masing buku berisi catatan tentang perang yang berbeda-beda. Buku ke-1 dan ke-2, adalah tentang perang persia (hingga tahun 549 M) dan catatannya yang menyebutkan ttg Abraha ada di buku ke-1). Ia membahas mengenai tentang "Abramus" namun sama sekali tidak menyebutkan adanya serangan Abramus dengan menggunakan gajah ke Mekkah. Ia tulis "Later on Abramus too, when at length he had established his power most securely, promised the Emperor Justinian many times to invade the land of Persia, but only once began the journey and then straightway turned back"
3. Penyakit cacar/campak yang disebutkan justru berasal dari Al Tabaqat Al Kabir Ibn Sa'd (lihat di atas)
Tampak jelas dari 2 buah sampel rujukan yang membawa-bawa nama Procopius, Keduanya sejalan, yaitu Procopius sama sekali tidak pernah ke Mekkah (malah kota itu tidak diketahui ada di jaman itu) dan tidak pernah menyebutkan adanya perang dengan serbuan gajah ke Mekah bahkan kita ketahui sekarang bahwa Al Agaad mendapatkan informasi sakit cacar tersebut adalah dari Ibn Sa'd.

Terdapat tulisan seseorang (entah siapa), yang kerap dipaksakan sebagai sebuah rujukan mengenai adanya serangan gajah ke Mekkah oleh raja Abraha. Tulisan ini dianggap sebagai garis besar/ringkasan dari bukunya Walter. W Muller ("Outline of the History of Ancient Southern Arabia) dan TIDAK melampirkan halaman mana dari bab/bagian buku tersebut yang diringkasnya, jadi sulit untuk membedakan apakah ini murni sebuah garis besar atau bercampur dengan pendapat pribadi penulisnya.

Di menjelang akhir bagian tulisan,
terdapat tulisan inskripsi CIH 325 dalam tanda kurung. Ini juga merupakan inskripsi terakhir yang dirujuknya dan dikatakan bahwa tahun inskripsi CIH 325 adalah 554 Masehi (atau 555 Masehi, jika menurut artikel "Early South Arabian-Islamic bilingual inscription from Najran", hal.87). Disampaikan pula bahwa inskripsi itu menandai hampir berakhirnya sejarah epos kerajaan di Selatan Saudi yang terdokumentasi dengan baik dan TIDAK DINYATAKAN adanya catatan serangan gajah ke Kabah (mekkah) di inskripsi tersebut.

Kemudian,
setelah menyampaikan alasan bahwa para sejarahwan-pun sangat berkesulitan mengakses kejadian di periode pertengahan abad ke-6 Masehi hingga kuartal awal abad ke-7 Masehi untuk kepastian tahun, penulis outline TIDAK LAGI mengutip inskripsi dan/atau catatan sejarah manapun namun melanjutkannya dengan sebuah reka dugaan yang dikatakannya dalam kalimat "hal-hal yang tidak lebih dari sebuah lanjutan kejadian" yaitu penyerangan Abraha. Menariknya, penulisnya sendiri menyebutkan bahwa kejadian ini sebagai sebuah kejadian yang terpatri dalam "ingatan" masyarakat arab karena adanya gajah yang menyertainya tanpa menyebutkan darimana sumber "ingatan" itu berasal dan penulisnya lanjutkan dengan mengutip quran untuk rekaan kejadian lainnya.

Rekaan-rekaan ini jelas BUKAN/TIDAK dari inskripsi dan catatan sejarah manapun.

Tulisan garis besar seseorang ini malah memberikan sebuah BUKTI LANJUTAN bahwa MEMANG TIDAK ADA catatan sejarah yang mendukung klaim AQ 105.1-5.

Ke-4,
Allah dari Abu Muthallib (kakek Muhammad) pun bukanlah ALLAH SWT, Allah-Allah kaum Quraish saat itu JUGA BUKAN Allah SWT, karena mereka saat itu menyembah salah satu atau beberapa diantara 360 berhala yang ada di Kabah.

Ke-5,
Di pra-Islam, tempat orang haji bukan Mekah, banyak tempat lain dijadikan tempat ritual haji, salah satunya disampaikan oleh Diodorus Siculus (60 SM - 30 SM) "Bibliotheca historica" di hal. 217:

Kuil tersebut ada di area TELUK dan milik Banizomene, BUKAN di Mekkah.

Apa kesimpulannya?

AQ 105.1-5 → Dongeng.
Kisah muhammad lahir → Dongeng.
Kisah Kabah di serang Gajah → Dongeng.

Ya! semuanya adalah dongeng!

Apa BAGIAN TERBAIK dari kisah dongeng ini?

Sewaktu masih banyak berhala di Kabah, dongeng mengatakan gajah-gajah saja bahkan tidak mampu menghancurkan Kabah, namun FAKTA SEJARAH di kemudian hari mencatat, yaitu setelah BANYAK PEMELUK ISLAM dengan menyembah pada ALLAH SWT saja, Kabah tempat Allah, the only one berhala yang disembah, malah pernah hancur rusak oleh penyerangan Yazid dan Qarmatiah (lihat detailnya di bawah)

Yang di atas hanyalah sedikit sampel untuk menunjukan darimana Muhammad mendapatkan bahan bacaan untuk dibagikan ke pengikutnya. Pun demikian, masih saja beliau mengelak dan menyatakan:

^[1054]

Cilakanya apa yang disampaikannya juga tidak berkesesuaian dengan kitab-kitab sebelumnya [lihat: artikel Silas] [↑]
-------

Klaim Quran Terpelihara, Tidak bertambah, berkurang dan berubah

Quran:

Al Dhikir

Kami benar-benar memeliharanya

Tafsir Ibn Kathir, Jalalyn dan Ibn Abbas menyampaikan yang dimaksudkan al Dhikir adalah Al quran dan terdapat janji Allah untuk memelihara quran sehingga tidak ada perubahan, distorsi, penambahan, pengurangan di dalamnya.

Benarkah?

AQ 24:1-2, memberikan suatu keterangan mengejutkan:

Satu dari sekian banyak yang diturunkan adalah ayat tentang merajam hingga mati

beberapa akan menyatakan bahwa MEREKA TIDAK MENEMUKAN AYAT RAJAM DI QURAN

Rajam adalah sesuatu yang AQ resepkan

6327

6328

6778

3021

3835

1351

1352

2543

1295

1297

2219

265

313

368

192

333

hanya ada hukum dera

Tafsir Ibnu Katsir, Vol.6, Dr. 'Abdullah

Aku tidak bisa menuliskannya sekarang

Informasi terkait sejumlah ayat quran yang tidak ada dalam kitabullah dan alasan kehilangannya:

Muhammad bin Ishaq

dajin

1934/3.9.1944 (arabic)

Note:

dajin/Dajnun

Kamus Lane-Lexicon

a sheep or goat

Hafiz Zubair Ali Zai: Narasi Hasan/Baik [Sunan Ibn Maja, 3/156, Kitab Nikah, bab Menyusui Orang Dewasa (رضاع الکبیر), terjemahan: Ata ullah Sajid, Penelitian oleh Hafiz Abu Tahir Zubair Ali Zai, dicetak: Darussalam];
Albani: Hasan [Sahih sunan Ibnu Maja, Syeikh Albany, 2/148]
Sheikh Hussein Saleem Asad dalam penelitian tentang Musnad Abu Ya'la, dan ia sebutkan salah satu rantai: Hasan dan Ia sebutkan rantai perawi di Musnad Ahmad: Sahih/otentik [Musnad Abu Ya'la, penelitian oleh Sheikh Hussein Saleem Asad, 8/64]
Ibnu Hazm: Sahih [al Mohalli, 11/235, kata-katanya:"لقد نزلت آية الرجم والرضاعة, فكانتا في صحيفة تحت سريري, فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بموته, فدخل داجن فأكلها.
قال أبو محمد (ابن حزم): وهذا حديث صحيح"
Klaim Zamkhashri (dalam tafsir, AQ 33.1.3):
"وأما ما يحكى: أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة رضى الله عنها فأكلتها الداجن فمن تأليفات الملاحدة والروافض" (Adapun yang dikabarkan: Bahwa ini adalah tambahan dari sebuah halaman di rumah Aisyah dan dimakan kambing. Ini merupakan penyusunan dari kaum ateis dan syiah), Ibn hajjar mengatakan:"قلت: بل راويها ثقة غير متهم" (saya katakan: semua perawi diriwayat ini thiqah (dapat dipercaya) dan tidak ada satupun tertuduh
Ahmad Bayhaqi: Ini adalah bagaimana kita dapatkan riwayat ini, dan ini benar-benar terjadi, Aisyah sampaikan insidennya tanpa memberikan kelanjutan apapun, Yang pasti, ayat Rajam diketahui antara sahabat, dan mereka tahu bacaannya dan keberadaannya di Quran telah di ABROGASI (diubah), dan hanya pelasanaannya yang ada. dan itu adalah saat Nabi (saw) didekati Umar dan tidak membolehkannya untuk menuliskan...[Maariat kami Sunnan wa al Athaar, Behqi, 13/22]
Kemudian, di software lidwa sendiri, pendapat para ulama untuk perawi Muhammad bin Ishaq, yaitu: Ahmad bin Hanbal: Hasanul Hadis, Yahya bin Ma'in + Al 'Ajli + Ibn Hibban: Tsiqah, Madini: shalih Wasath

no.25112

Yazid bin Abu Ziyad

no.20260

Shaduuq

Orang yang sudah tua baik laki-laki atau pun perempuan jika berzina maka rajamlah keduanya sebagai pelajaran dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Bijaksana'

no.20261

Ya, anda tidak salah membaca. Telak dikatakan bahwa Al Qur'an-pun SUDAH TIDAK LENGKAP LAGI bahkan telah terjadi SEBELUM wafatnya Umar. Detail bagaimana pelaksanaan rajam memang tidak ada di Quran. Berikut, saya sampaikan berapa sample lanjutan sebagai bukti:

Ibnu Majah meriwayatkan dari Aisyah, mengatakan bahwa ayat rajam dan ayat Radha'ah yang disimpannya di bawah ranjang telah dimakan kambing dan tidak ada lagi dalam Al-Qur'an. ["Ta'wil Mukhtalaf Al-hadits" oleh Ibn Qutaibah, hal. 310; Musnad Ahmad, jilid 6, hal.269. dll]
Ubay juga berpendapat bahwa surat 33 (al-Ahzab) seharusnya lebih panjang, di mana yang dia yakin ingat adalah ayat-ayat rajam dan tidak tertulis dalam mushaf Usman. Aisyah menyatakan bahwa saat Nabi masih hidup surat Al-Ahzab 3x lebih panjang dari yang ada di Mushaf Usman [Ahmad b. HAnbal, vol.5 hal.132; Muhasibi, Fahm al Quran an wa manih, hal.405; Bayhaqi, al Sunan al Kubra, vol.8 hal.211; Al Hakim al Naysaburi, al Mustadrak, vol.2 hal.415; Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol.3 hal.82, vol.1 hal.226; Al Raghib al Isfahani, Muhadarat al Udaba, vol.4 hal.434]
Aisyah berkata: "Pada masa Nabi, Surat Al-Ahzab dibaca sebanyak 200 ayat, tetapi ketika Usman menulis mushaf ia tidak bisa mendapatkannya kecuali yang ada sekarang" [ahlusunnah: Suyuthi, dalam "Al-Itqan", jilid 2, hal.25; Muntakhab Kanzul Ummal pada Musnad Ahmad, jilid 2, hal.1; Musnad Ahmad, jilid 5, hal.132, dll]
Anas b. Malik mengingat satu ayat yang turun saat beberapa muslim terbunuh dalam perang, tetapi kemudian hilang [Muhasibi, Fahm al Quran an wa manih, hal.399, Tabari, Jami al Bayan, vol.2 hal.479]
Abdullah ibn Umar menyatakan banyak bagian Qur'an yang telah hilang.[Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol.3 hal.81-82]
dan beberapa ulama yang kemudian menyatakan bahwa banyak bagian qur'an telah hilang sebelum dikumpulkan.[Ibn Abi Dawud, Kitab al Masahif, hal.23 (mengutip pendapat Ibn Shihab (al Zuhri); Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol.5 hal.179, mengutip Sufyan al Thawri; Ibn Qutaybah, Tawil, hal.313; Ibn Lubb, Falh al bab, hal.92]
Ubay b. Ka'b, menuliskan surat no.98 (Al Bayyinah) berbeda. Ubay mengklaim untuk versinya, dia dengar langsung dari nabi SAW. Termasuk 2 surah yang tidak dimasukkan dalam mushaf Usman [Ahmad b. Hanbal, vol.5 hal.132; Tirmidhi, Sunan, vol.5 hal.370; Al Hakim al Naysaburi, al Mustadrak, vol.2 hal.224; Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol.3 hal.83]
Kesaksian Hudhayfa b. al-Yaman yang menemukan sekitar 70 ayat tidak tercantum dalam mushaf Usman. Hudhayfa juga meyakini bahwa Surat no.9 (al-Bara'a) dalam mushaf Usman hanyalah 1/4 dari yang biasa dibacakan nabi SAW saat hidup.[Suyuti, al Durre Manthur, vol.5 hal.180, mengutip dari Bukhari, Kitab at Tarikh; Al Hakim al Naysaburi, al Mustadrak, vol.2 hal.331; Haytami, Majam al Zawaid, vol 7 p 28-29; Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol 3 p 84]
Bahwa Suras 15 (al-Hijr) dan 24 (al-Nur) seharusnya lebih panjang dari yang tercantum di mushaf Usman. [Sulaym b. Qays al Hilali, Kitab Sulaymn b. Qays, hal.108; Abu Mansur al Tabrisi, al Intijaj, vol.1 hal.222, 286; Zarkashi, al Burhan fi ulum al Quran, vol.2 hal.35]
Abu Musa al-Ash'ari mengingat keberadaan 2 surat yang panjang dimana hanya satu ayat dari 2 surat itu yang dia masih ingat. Namun 2 surat itu tidak ada di mushaf Usman [Muslim, vol.2 hal.726; Muhasibi, Fahm al Quran an wa manih, hal.405; Abu Nuaym, Hilyat al Awliya, vol.1 hal.257; Bayhaqi, Dalai, vol.7 hal.156; Suyuthi, al Itqan fi ulum al Quran, vol.3 hal.83]

[Untuk sumber lainnya silakan buka di sini, di sini, di sini dan di sini]

Sehingga WAJARLAH mengapa TIDAK ADA Quran yang asli lagi dan lucunya bahkan kalangan Islam sendiri tidak ada yang tahu pasti berapa jumlah surat, ayat huruf dalam quran yang asli.

Variasi Jumlah Quran

SETELAH JAMAN USMAN, sekurangnya terdapat 10 versi Quran (lihat gambar di samping) dan masing-masing Quran tersebut memiliki perbedaan baik itu tanda baca, kata satu sama lainnya.

terdapat 25 bacaan

Benarkah Quran memiliki rantai perawi MUTAWATIR (diriwayatkan oleh sejumlah besar orang)?

dari 1 orang ke orang lainnya

TIDAK MEMENUHI SYARAT tawatur

Tampaknya, Quran bukan saja tidak disampaikan secara Mutawatir bahkan juga belum tentu Ahad (diriwayatkan satu orang atau lebih, tidak memenuhi syarat Mutawatir namun oleh perawi ter-percaya dan kuat ingatan). Untuk itu, mari kita lihat rantai perawi 7 bacaan quran yang diseleksi Ibn Mujahid dan kita fokuskan pada Quran versi hafs. Mengapa? Karena versi Quran ini digunakan sekitar 95% penduduk muslim dunia! (tidak berarti rantai perawi lainnya tidak bermasalah)

Madinah:
[Qalun (w.220 H, versi Qalun) dan Warsh (w.197 H, versi Warsh)] - Nâfiʿ Ibn Abî Naʿîm (w.169 H) (1) - [Yazîd Ibn al-Qaʿqâʿ dan ʿAbd ar-Raḥmân Ibn Hurmuz al-'Araj dan Muslim Ibn Jundub al-Hudhalî dan Yazîd Ibn Român dan Shaybah Ibn Nisâʾ] - [Abû Hurayrah dan Ibn ʿAbbâs dan ʿAbdallâh Ibn 'Ayyâsh Ibn Abî Rabî'ah al-Makhzûmî] - Ubayy Ibn Kaʿb - Nabi SAW

Mekah:
[Al-Bazzi (w.250 H3) dan Qunbul (w. 291 H)] - Abdullâh Ibn Kathîr ad-Dârî (w.120 H) (2) - [(Mujâhid Ibn Jabr - Ibn ʿAbbâs) dan ʿAbdillâh Ibn Assa'ib al-Makhzûmî ] - [Ubayy Ibn Kaʿb dan Zayd Ibn Thâbit] - Nabi SAW

Basra:
[Hafs ibn ‘Umar ad-Duri (195-246 H) dan Abu Shu’ayb Salih ibn Ziyad as-Susi (171-261 H) danYaʿqûb Ibn Ishâq al-Hadramî] - Abu 'Amr Bin al-'Ala' al-Mazani (69 H - 154 H) (3) - [(Mekah: Mujâhid dan Saʿîd Ibn Jubayr dan ʿIkrimah Ibn Khâlid al-Makhzûmî dan ʿAtâʾ Ibn Abî Rabâh dan Muhammad Ibn ʿAbd ar-Rahmân Ibn al-Muhaysin dan Humayd Ibn Qays al-ʿA'raj) dan (Medinah: Yazîd Ibn al-Qaʿqâʿ dan Yazîd Ibn Rumân dan Shaybah Ibn Nisâ') dan (Basrah: al-'Assan dan Yahyâ Ibn Yaʿmur)] - Para sahabat.

Damasku/ash-Shâm:
[Hishaam (153 H - 245 H) dan Ibn Zhakwan (173 H - 242 H)] - ʿAbdallâh Ibn ʿAmir (21 H - 118 H) (4) - Abû ad-Dardâ' dan al-Mughîrah Ibn Abî Shihâb al-Makhzûmî - ʿUthmân

Kûfah:
[Khalaf ibn Hishaam (150 H -227 H) dan Khallad ibn Khalid ash-Shaybani (119 H -220H)] - Hamzah Ibn Habîb (w.156 H) (5) - [Muhammad Ibn Abd ar-Rahmân Ibn Abî Laylâ dan Humrân Ibn A'yan dan Abî Ishâq as-Sabî'y dan Mansur Ibn al-Mu'tamir dan al-Mughîrah Ibn Miqsam danJafar Ibn Muhammad Ibn Alî Ibn Abî Tâlib] - Nabi

Hamzah Ibn Habîb

(5)

dan

[Al-Layth ibn Khaalid al-Baghdadi (w.240 H) dan Hafs ibn ‘Umar ad-Duri (195-246 H)] - Al-Kisâ'i(w.189 H) (6) - Hamzah dan Isâ Ibn Umar dan Muhammad Ibn ʿAbd ar-Raḥmân Ibn Abî Laylâ

[Hafs ibn Sulayman al-Asadi al-Kufi (90 H -180 H) dan Abu bakar atau Shu'bah ibn ‘Iyash al-Kufi (95 H - 193 H)] - ʿAsim Ibn Bahdalah Ibn Abî an-Najûd (w.127/128 H) (7) - [(Abû ʿAbd ar-Raḥmân as-Sulamî (w.75 H) - [ʿUthmân dan ʿAlî Ibn Abî Tâlib dan 'Ubayy Ibn Ka'b dan Zayd ibn tha'bit]) dan (Zirr Ibn Hubaysh (w.83 H) - Ibn Masʿud)]

digunakan sekitar 95% penduduk muslim dunia

- Al-kuna wa Asmaa juz 1 hal.540.

- Buku Al-dhaifa wa al-Matrukin, Ibn Jawzi, Juz 1 hal.221.

Collection and Transmission of the Qur’an

The Traditions of ISLAM: An Introduction the study of hadith literature

tidak mengakui otoritas (Zirr dan Abu Wail) (w. 79), dan menganggap hadis dari orang-orang ini adalah lemah

meskipun Ia melakukan banyak kesalahan dalam hadis

Linglung (mudtarab)

Ia menjawab: Tidak benar

Semua yang bernama 'Asim punya ingatan buruk

namun tidak punya ingatan kuat

tidak konsisten

Tercela dalam hadisnya

Ia tidak punya apapun kecuali ingatan yang buruk

ada masalah dengan ingatannya

Semua 'Asim yang aku pernah temui punya ingatan yang buruk

di sini

Jelas terlihat bahwa kehandalan dan juga kekuatan ingatan penyampaipun bermasalah!

Walaupun rantai perawi versi quran lainnya tidak kita ulas, namun ini saja sudah lebih dari cukup untuk menunjukan bukti bahwa Quran tidak terpelihara. Padahal, PERBEDAAN-PERBEDAAN tersebut telah "DIRAPIHKAN" di jaman Khalifah USMAN:

Dan ternyata perselisihan mereka dalam Qira`ah (melafalkan quran) mengejutkan Hudzaifah

Hingga mereka pun menyalinnya ke dalam lembaran-lembaran (ạl̊maṣāḥifi)

Utsman mengirimkan sejumlah mushaf yang telah disalin ke berbagai penjuru negeri kaum muslimin

dan Ia perintahkan (wāảmara)

yang termasuk dari quran orang lain dalam setiap shuhuf atau mushaf (bimā siwāhu min̊ ạl̊qur̊ậni fī kulĩ ṣaḥīfaẗiⁿ ạảẘ muṣ̊ḥafiⁿ)

untuk dibakar (aản̊ yuḥ̊raqa)

Kami kehilangan satu ayat dari surat Al Ahzab saat kami menyalin ạl̊muṣ̊ḥafa

surat dalam mushaf

Hadis di atas menunjukan bahwa BELUM PERNAH ADA pengumpulan QURAN kecuali terjadi pada jaman USMAN! Jikapun kemudian perlu di BUAT HADIS bahwa pengumpulan quran pernah dilakukan di jaman Umar dan Abu bakar, maka mengapa TETAP ADA BEGITU BANYAKNYA PERBEDAAN BACAAN di jaman Usman? dan mengapa TETAP JUGA ADA BAGIAN QURAN yang TIDAK ADA di MUSHAF/SHUHUF lainnya? dan Mushaf ataukah SHUHUF yang dipinjam dari HAFSA?

Hadis Bukhari no. 3743: Riwayat Musa bin Isma'il - Ibrahim bin Sa'd - Ibnu Syihab - Kharijah bin Zaid bin Tsabit - Zaid bin Tsabit: ..saat kami salin Mushaf (Ḥīna nasakẖ̊nā ạl̊muṣ̊ḥafa "الْمُصْحَفِ"),..Lalu kami pun mencarinya, ternyata kami menemukannya pada Khuzaimah bin Tsabit Al Anshari. Yakni ayat: '..' (Qs. Al Ahzab: 23), maka kami pun menggabungkan surat dalam mushaf (sūratihā fī ạl̊muṣ̊ḥafi)"
Hadis Bukkhari no.4411: Riwayat Abul Yaman - Syu'aib - Az Zuhri - Kharijah bin Zaid bin Tsabit - Zaid bin Tsabit:..ketika kami salin Qur'an (al-shuhuf, "الصُّحُفَ") dalam beberapa mushaf ("Lamãạ nasakẖ̊nā ạlṣũḥufa fī ạl̊maṣāḥifi), aku kehilangan satu ayat dari surat Al Ahzab yang aku sering mendengar Rasulullah SAW membacanya. Aku tidak menemukannya dari siapapun kecuali hanya dari Khuzaimah Al Anshari, orang yang kesaksiannya dianggap oleh Rasulullah SAW sebanding dengan kesaksian 2 orang laki-laki. Yaitu ayat:.. (Al Ahzab: 23). [Bukhari no.4411]
Hadis bukhari no.6654 (riwayat Muhammad bin Ubaidullah Abu Tsabit - Ibrahim bin sa'd - Ibnu Syihab - Ubaid bin Sibaq - Zaid bin tsabit): "..Kemudian SHUHUF ("الصُّحُفَ") ini berada di Abu Bakar ketika hidupnya sampai Allah mewafatkannya, kemudian keberadaan SHUHUF ("الصُّحُفَ") ini pada Umar semasa hidupnya sampai Allah mewafatkannya, kemudian pada Hafshah binti Umar"

Jadi shuhuf atau juga mushaf, hanyalah persamaan kata saja, siapapun yang menyatakan ini berbeda jelas mengada-ada.

Benarkah Quran diturunkan dalam 7 Ahruf?

Karena hadis telah menyampaikan bahwa perbedaan-perbedaan itu telah ada di jaman Usman, maka kemudian MUNCUL HADIS bahwa DI SAAT MUHAMMAD masih hidup-pun, perbedaan-perbedaan itu TELAH ADA dan DIBIARKAN MUHAMMAD:

Ada yang mengatakan 7 Ahruf (Sab'atu ahruf. Ahruf adalah jamak dari harf):

Isma'il - Sulaiman - Yunus - Ibnu Syihab - 'Ubaidullah bin 'Abdullah bin 'Utbah bin Mas'ud - Ibnu 'Abbas - Rasulullah SAW: "Jibril membacakan kepadaku dengan satu harf dan aku terus saja meminta tambahan hingga akhirnya berhenti dengan tujuh ahruf" [Bukhari no.2980, 4607 Muslim no.1355]

Muhammad bin Abdullah bin Numair - bapakku - Isma'il bin Abu Khalid - Abdullah bin Isa bin Abdurrahman bin Abu Laila - kakeknya - Ubay bin Ka'ab: Suatu ketika saya sedang berada di dalam Masjid, tiba-tiba datanglah seorang laki-laki dan shalat. Lalu ia membaca (Al Qur`an) dengan qiraah (bacaan) yang saya ketahui. Kemudian datanglah seorang laki-laki lain dan membaca (Al Qur`an) dengan qiraah yang lain lagi. Usai menunaikan shalat, kami semua menemui Rasulullah SAW. ..Maka Rasulullah SAW pun memerintahkan keduanya untuk mengulangi bacaannya masing-masing, lalu Nabi SAW membenarkannya..beliau bersabda: "Wahai Ubay, (Jibril) telah diutus kepadaku agar aku membaca Al Qur`an dengan satu harf saja, maka saya pun terus mendesaknya...Maka ia pun kembali lagi agar aku membacanya dengan tujuh ahruf...[muslim no.1356]

Abdullah bin Yusuf - Malik dari Ibnu Syihab - 'Urwah bin Az Zubair - 'Abdurrahman bin 'Abdul Qariy - 'Umar bin Al Khaththab: "aku mendengar Hisyam bin Hakim bin Hizam membaca surah Al Furqan dengan cara yang berbeda dari yang aku baca sebagaimana Rasulullah SAW membacakannya kepadaku...Setelah itu aku ikat dia dengan kainku lalu aku giring dia menghadap Rasulullah SAW dan aku katakan: "Aku mendengar dia membaca Al Qur'an tidak sama dengan aku sebagaimana anda membacakannya kepadaku". Maka Beliau berkata, kepadaku: "Bawalah dia kemari". Kemudian Beliau berkata, kepadanya: "Bacalah". Maka dia membaca. Beliau SAW kemudian bersabda: "Begitulah memang yang diturunkan". Kemudian Beliau berkata kepadaku: "Bacalah". Maka aku membaca. Beliau SAW bersabda: "Begitulah memang yang diturunkan. Sesungguhnya Al Qur'an diturunkan dengan tujuh ahruf, maka bacalah oleh kalian mana yang mudah". [Bukhari no.2241. juga di Bukhari no.4608. Muslim no. 1354-1357. Tirmidhi no.2867-2868]

Bahkan ada juga hadis yang mengatakan BUKAN 7 Ahruf, melainkan hanya 5 Ahruf:

Allah menurunkan Quran dalam 5 Ahruf..

Was the Quran Revealed according to Seven Harfs?

hal.127

hal.418

Bahkan, Kaum Syiah yang jelas-jelas ada di jaman Usman dan belum terpisah, TIDAK SEPAKAT ada 5, 7 Ahruf, mereka sangat tegas mengatakan bahwa hanya ada 1 harf:

Al Quran itu satu, turun dari yang Satu. Adapun perbedaan itu datangnya dari para perawi

Orang-orang berkata bahwa Quran di turunkan dalam 7 ahruf

Mereka berdusta, mereka adalah musuh allah, Tidak perlu diragukan, bahwa itu diturunkan dalam 1 Harf

didukung

inna

ʿalaynā

jamʿahu

dan bacaannya

waqur'ānahu

fa-idhā

qaranāhu

fa-ittabiʿ

bacaannya

qur'ānahu

bentuk tunggal bukan jamak

lidahmu

atau

mengada-ada!

sesama suku Quraish!

Bahkan hadis sunni yang merujuk lebih dari 1 Harf sekarang malah lebih tampak sebagai sebuah konspirasi alasan karena banyaknya quran-quran berbeda yang beredar di jaman Usman

Kemudian,
Mengapa TETAP JUGA ADA BAGIAN QURAN yang TIDAK ADA di MUSHAF/SHUHUF lainnya ketika DIKUMPULKAN USMAN (padahal konon quran tersebut dulunya pernah pula dikumpulkan pada jaman Abu Bakar dan Umar?

Pada perang di Bir Mauna (625 M/4 H) dan Perang Yamama/Ridda (732 M/10 H) yang di kedua perang tersebut, masing-masingnya telah membuat 70 penghafal quran tewas namun Ibn Kathir mengatakan jumlah yang tewas di perang Yamama ini adalah 450 orang.

450 penghafal quran terbunuh

Orang yang pertama mengumpulkan quran kedalam Mushaf adalah Salim

BUKAN

The Collection of the Qur'an

Bagaimana kamu akan melakukan sesuatu yang belum pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW?

Bagaimana kalian melakukan sesuatu yang belum pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW?

BUKAN

Zayd b.Thabit bertemu 'Umar b. al-Khattab dan berkata padanya

The Collection of the Qur'an

Anda lihat, bahkan sekedar untuk memastikan siapa yang pertama mengumpulkan dan juga siapa yang sebenarnya berinisiatif saja kalangan Islam sudah kebingungan sendiri.

Padahal juga dikatakan bahwa bersamaan dengan mereka yang gugur di perang Yamama, BANYAK bagian Quran yang HILANG karenanya.

tidak diketahui

tidak juga dituliskan

tidak juga dipunyai

tidak juga ditemukan

Tentu saja, karena ini mengejutkan, akan ada saja yang mendiskriditkan Abi Dawud namun masalahnya, Umarpun juga mengatakan bahwa banyak bagian quran yang hilang!

di sini

Itu adalah fakta bahwa banyak quran yang hilang dan bahkan kemudian, hadis sendiri juga tidak konsisten melaporkan siapakah yang diakui sebagai para penghafal quran yang handal:

Sulaiman bin Harb - Syu'bah - 'Amru bin Murrah - Ibrahim - Masruq - 'Abdullah bin 'Amr - Rasulullah SAW: "Ambillah Qur'an dari 4 orang. Yaitu dari Abdullah bin Mas'ud (Wafat jaman Khalifah Usman), Salim (Ma'qil/budak Abu Hudzaifah, wafat di perang Yamama/jaman Khalifah Abu Bakar), Ubay bin Ka'ab (wafat jaman Khalifah Usman) dan Mu'adz bin Jabal (wafat jaman Khalifah Umar)" [Bukhari no.3475. Juga no.3476. no. 3522. no.3524. no.4615]

Abdullah bin Mas'ud kenal Nabi SAW sejak Mas'ud kanak-kanak (Ahmad no.3417) menurutnya jumlah surat Quran harusnya BUKAN 114 tapi hanya 70 lebih saja:

Riwayat Umar bin Hafsh - bapakku - Al A'masy - Syaqiq bin Salamah - Abdullah bin Mas'ud: Aku mendapatkan dari Rasulullah SAW 70 lebih surat. Dan demi Allah, para sahabat Rasulullah SAW pun telah tahu bahwa aku adalah orang yang paham kitabullah..Syaqiq: Suatu ketika aku duduk di suatu Halaqah, aku mendengar apa yang mereka katakan. Dan aku tidak mendapati seorang pun yang membantahnya. [Bukhari no. 4616. Juga Muslim no.4502: Riwayat Ishaq bin Ibrahim Al Hanzhali - 'Abdah bin Sulaiman - Al A'masy - Syaqiq - 'Abdullah: (AQ 3.161) Sesuai qiraat..saya tashhihkan qiraat saya ke Rasulullah SAW sebanyak 70 surat lebih. Para sahabat Rasulullah SAW tahu bahwa saya paling pandai di antara mereka tentang Al Qur'an. Seandainya saya tahu bahwa ada orang yang lebih pandai daripada saya dalam Al Qur'an, maka saya pasti akan mengunjungi untuk berguru kepadanya." Syaqiq: "saya duduk majlis para sahabat RasuIullah, tetapi saya tidak mendengar seorang pun menyanggah ucapan Abdullah bin Mas'ud dan tiada pula yang mencelanya."]

Riwayat Al Hasan bin Isma'il bin Sulaiman - Abdah bin Sulaiman - Al A'masy - Abu Ishaq - Hubairah bin Yarim - Abdullah bin Mas'ud: berdasarkan bacaan siapakah kalian memerintahkanku membaca? Sungguh aku telah membaca Al Quran dari Rasulullah SAW sebanyak 70 surat lebih, sedangkan Zaid ketika itu orang yang memiliki dua jambul yang tengah bermain bersama anak-anak." [Nasai no.4977 juga no.4978 dari riwayat: Ibrahim bin Ya'qub - Sa'id bin Sulaiman - Abu Syihab - Al A'masy - Abu Wail - Ibnu Mas'ud: "Bagaimana kalian memerintahkanku untuk membaca berdasarkan bacaan Zaid bin Tsabit setelah aku membaca dari mulut Rasulullah SAW sebanyak 70 sekian surat? Sedangkan Zaid bersama beberapa anak dan dia memiliki dua jambul."]

Musnad Ahmad no.3734 riwayat Aswad bin Amir - Isra`il bin Yunus bin Abi Ishaq - Abu Ishaq (Amru bin Abdullah bin Ubaid) - Khumair bin Malik: Diperintahkan mushaf-mushaf untuk dirubah. Ia berkata: Ibnu Mas'ud berkata: Barangsiapa di antara kalian mampu memasukkan mushafnya maka lakukanlah, karena siapa yang memasukkan sesuatu, akan datang kiamat dengannya. Aku membaca dari mulut Rasulullah SAW sebanyak 70 surat, apakah aku akan tinggalkan apa yang aku ambil langsung dari mulut Rasulullah SAW? [Seluruh Rawi dikatakan Tsiqah (adil + dhabith/mantap keilimuannya/hafal dengan baik). Rawi Khumair bin Malik oleh Ibn Hibban dinyatakan Tsiqah. Ulama klasik lain yang mengambil hadis dari Khumair bin Malik diantaranya Imam Bukhari dalam Al Tarikh Al Kabir, Ibn Abī Hātim dalam Al Jarh waltaʿdīl].

Jika ini benar, maka Quran berkembang menjadi 114 surat dari hanya 70-an surat, memang mencurigakan.

Muhammad bin Basysyar - Yahya - Syu'bah - Qatadah - Anas: Pada zaman Nabi SAW Qur'an dihimpun 4 orang yang semuanya dari kalangan Anshar. Mereka adalah Ubay, Mu'adz bin Jabal, Abu Zaid (Qais bin as-sakan, salah seorang pamannya Anas, wafat jaman khalifah Umar) dan Zaid bin Tsabit (wafat di 15 H namun ada yang mengatakan di 45 H)". [Bukhari no.3526. no.4619].

Mu'alla bin Asad - Abdullah bin Al Mutsanna - Tsabit Al Bunani dan Tsumamah - Anas bin Malik: Nabi SAW wafat, sementara beliau belum mengumpulkan Qur`an kecuali oleh 4 orang, yaitu Abu Darda (Amir bin Mâlik bin Zaid, wafat 2 tahun sebelum Usman), Mu'adz bin Jabal, Zaid bin Tsabit dan Abu Zaid. [Bukhari no.4620]

Mas'ud dan Salim dari kalangan Muhajirin sementara Ubay dan Mu'adz dari kalangan Ansar. ["The perfect Guide to the Sciences of the Quran", vol.1, hal.169].

Bahkan hanya sekedar menunjukan siapa 4 orang pengumpul Quran handal saja TIDAK KONSISTEN. Dari 4 nama yang tidak konsisten ini, hanya 3 nama yang masih hidup jaman Usman ketika "merapikan" Quran, yaitu Mas'ud, Zaid dan Ubay. Sedangkan Mas'ud jelas menyatakan jumlah surat Quran dari Nabi hanya 70 surat dan TIDAK MAU menggunakan Quran gubahan Zaid, maka wajar saja jika keabsahan Quran memang sangat meragukan.

TAMBAHAN dan PENGURANGAN kata/kalimat di Quran versi Hafs:

Contoh kata-kata yang ditambahkan pada Quran versi Hafs:

waallayli idzaa yaghsyaa waalnnahaari idzaa tajallaa waMAA KHALAQA aldzdzakara waal-untsaa

Hadis Bukhari dan Muslim menyatakan bahwa NABI SAW mengajarkan TANPA "maa khalaqa", sehingga artinya seharusnya menjadi, "Demi malam apabila menutupi, dan siang apabila terang benderang, dan laki-laki dan perempuan":

Riwayat Umar bin Hafsh - bapakku (Hafsh bin Ghiyats bin Thalq) - Al A'masy - Ibrahim berkata; Para sahabat Abdullah datang menemui Abu Darda`. Ia mencari mereka dan akhirnya menemukan mereka. Maka Abu Darda` bertanya kepada mereka, "Siapakah di antara kalian yang membaca dengan bacaan Abdullah" salah seorang menjawab, "Kami semua membaca dengan bacaannya Abdullah." Ia bertanya lagi, "Lalu siapa di antara kalian yang paling baik bacaannya?" Maka mereka pun menunjuk ke arah 'Alqamah. Abu Darda` pun bertanya padanya, "Bagaimana kamu mendengarnya membaca ayat: 'WAL LAILI IDZAA YAGHSYAA'?" Alqamah menjawab, "WADZ DZAKARI WAL UNTSAA" Abu Darda` berkata, "Demi Allah, aku telah mendengar Nabi saw membacanya seperti ini. Akan tetapi mereka itu, menginginkan agar aku membacanya: 'WAMAA KHALAQADZ DZAKARA WAL UNTSAA.' Demi Allah, aku tidak akan mengikuti mereka"[Bukhari no.4563/6.60.468. Juga dari perawi lainnya di hadis Bukhari no.4562]
Riwayat [Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Abu Kuraib -sedang lafazhnya dari Abu Bakr] - Abu Mu'awiyah - Al A'masy - Ibrahim - Alqamah; Kami mendatangi negeri Syam, lalu Abu Darda menjumpai kami seraya bertanya, "Adakah di antara kalian yang membaca dengan qiraahnya Abdullah bin Mas'ud?" Saya menjawab, "Ya. Sayalah orangnya." Ia bertanya, "Lalu bagaimana engkau mendengar Ibnu Mas'ud membaca ayat ini: 'WAL LAILI IDZAA YAGHSYAA.'?" Saya menjawab, "Saya mendengarnya membaca; 'WAL LAILI IDZAA YAGHSYAA WADZDZAKARI WAL UNTSAA'" Ia (Abu Darda') berkata, demi Allah, saya telah mendengar Rasulullah SAW membacanya seperti itu. Akan tetapi mereka menginginkan agar aku membaca; 'WA MAA KHALAQA', namun saya tidak menuruti mereka." Dan riwayat Qutaibah bin Sa'id - Jarir - Mughirah - Ibrahim; Alqamah mendatangi negeri Syam, lalu ia masuk Masjid, dan shalat di dalamnya. Kemudian ia berdiri menuju Halaqah dan duduk di situ. Kemudian datanglah seorang laki-laki dan saya pun tahu akan reaksi dan sikap orang-orang padanya. Lalu laki-laki itu duduk di sampingku dan bertanya, "Apakah kamu hafal sebagaimana Abdullah membaca (Al Qur`an)?" maka ia pun menyebutkan hadits semisalnya [Muslim no.1364/4.1799 Juga dari jalur perawi lainnya hadis Muslim no.1365]
Riwayat Musa - Abu 'Awanah - Mughirah - Ibrahim - 'Alqamah berkata; ...Orang tua itu bertanya "Bagaimana Ummu 'Abd membaca firman Allah: ("Wal laili")?. Maka aku bacakan kepadanya; 'Wal laili idzaa yaghsyaa, wan nahaari idzaa tajallaa, wadz dzakari wal untsaa". Orang tua itu berkata; "Sungguh Nabi Rasulullah SAW telah membacakannya dari mulut beliau langsung kepada mulutku dan ayat-ayat itu aku masih menghafalnya hingga hampir saja mereka memalingkan aku" [Bukhari no.3477. Juga dari jalur perawi lain pada hadis Bukhari no.3460, Bukhari no.5806. Bukhari no.3459. Hadis Tirmidhi no.2863 dan Ahmad no.26262]

Contoh kalimat yang dihilangkan di Quran versi hafs:

laysa 'alaykum junaahun an tabtaghuu fadhlan min rabbikum

fa-idzaa afadhtum min 'arafaatin..

Bukhari dan Abu Dawud menyatakan bahwa mushaf yang biasa dibaca Ibn Abbas tentang ayat ini seharusnya ada kalimat "di musim haji":

Riwayat 'Abdullah bin Muhammad - Sufyan - 'Amru - Ibnu 'Abbas berkata: "'Ukazh, Majannah dan Dzul Majaz adalah nama-nama pasar di zaman Jahiliyyah. Ketika Islam datang mereka merasa berdosa bila tetap berdagang di pasar-pasar tersebut. Maka turunlah firman Allah Ta'ala "Tidak ada dosa bagi kalian mencari karunia Rabb kalian di musim-musim haji", bacaan Ibnu 'Abbas (laysa 'alaykum junaahun an tabtaghuu fadhlan min rabbikum fī mawāsimi ạl̊ḥajĩ Qarāảhā ibnu Abbasi) [Bukhari 3.34.266]
Riwayat 'Ali bin 'Abdullah - Sufyan - 'Amru bin Dinar - Ibnu 'Abbas berkata: "..."Tidak ada dosa bagi kalian jika mencari karunia rezeqi Rabb kalian di musim-musim haji", bacaan Ibnu 'Abbas (..fī mawāsimi ạl̊ḥajĩ, qarāả Ibnu ʿAbbasi) [Bukhari 3.34.311]
Riwayat Muhammad bin Basysyar - Hammad bin Mas'adah - Ibnu Abu Dzi`bin - 'Atha` bin Abu Rabah - 'Ubaid bin 'Umair - Abdullah bin Abbas bahwa orang-orang ketika pertama kali melakukan haji mereka tidak berjual beli di Mina serta 'Arafah dan pasar Dzul Majaz, serta pada musim-musim haji. Mereka khawatir berjual beli sementara mereka sedang berihram. Kemudian Allah menurunkan ayat "Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia dari Tuhanmu di musim-musim haji". Berkata padaku 'Ubaid bin 'Umair bahwa (ibn Abbas) membacakan itu di mushaf (laẙsa ʿalaẙkum̊ junāḥuⁿ ạản̊ tab̊tagẖūạ faḍ̊lạaⁿ min̊ rabĩkum̊ fī mawāsimi ạl̊ḥajĩ‏.‏ Qāla faḥadãtẖanī ʿubaẙdu b̊nu ʿumaẙriⁿ ạảnãhu kāna yaq̊rāủhā fī ạl̊muṣ̊ḥafi). [Albani: Sahih] [Abu Dawud 10.1730]. Riwayat Ahmad bin Shalih - Ibnu Abu Fudaik - Ibnu Abu Dzi`b - 'Ubaid bin 'Umair. Ahmad bin Shalih mengatakan sebuah perkataan yang maknanya bahwa ia adalah mantan budak Ibnu Abbas dari Abdullah bin Abbas bahwa pertama kali haji mereka berjual beli, …… -kemudian ia menyebutkan secara makna hingga sampai perkataan: musim-musim haji [Albani: Sahih Gharib] [Abu Dawud 10.1731]

Contoh lain pengurangan kalimat di Quran versi Hafs yang tidak jelas bagian dari surat dan ayat mana, yaitu tentang 70 orang qurra yang tewas di Bir Mauna (625 M/4 H):

Malaikat Jibril AS

Lalu (ayat) ini dihapus

Alaa ballighuu 'annaa qoumanaa bi annaa qad laqiinaa robbanaa faradliya 'annaa wa-ardlaanaa

Kemudian ayat ini dihapus

hingga ayat tersebut dimansukh di kemudian hari

Berikut di bawah ini,
sample perbedaan quran cetakan modern (Hafs) VS Quran Samarqand/Tashken, yang ditulis dalam aksara arab kufi (menurut ‘Rasm Al-Mushaf, Ghanim Al-Hameed) dipercayai berasal dari abad ke-2 AH. Quran ini ada di museum Tashkent, Uzbekistan.

Sample adalah AQ 20.3: tanpa "N" (error grammar); AQ 18.83: tertulis Zul QarMin" dan AQ 19.72: dengan "Fa"/"Qa" bukan "nwn" (error grammar) [tulisan/gambar berasal dari PDF: Which Quran? (oleh: Layth Al-Shaiban, alamat: laytth@hotmail.com]

Di bawah ini Quran versi Samarqand untuk AQ 7.69: kata baSta" ditulis dengan "seen" bukan "saad" yang tidak ada baik di quran versi Hafs maupun Warsh:

Berikut di bawah ini,
Sample perbedaan Quran emas vs Quran versi Hafs dan versi Warsh. Quran emas berasal dari 800 M (menurut universitas John Hopkins) ditulis dalam aksara arab kufi. Quran ini ada di musium Nuruosmaniye, Istanbul [tulisan/gambar berasal dari PDF: Which Quran? (oleh: Layth Al-Shaiban, alamat: laytth@hotmail.com]:
Untuk AQ 9.107, Quran vers Warsh:

(Alazina), Quran versi Hafs:

(walazina), namun Quran emas (scan dari hal.140v) sama dengan versi Warsh TANPA "waw":

Untuk AQ 5.53: Quran versi Warsh:

(yaqul), Quran versi Hafs:

(wayaqul), namun Quran emas (dari hal 83v) sama dengan versi Warsh TANPA "waw":

Untuk AQ 18.36, Quran versi Hafs: “Minha” dengan 1 huruf "mim". Quran versi Warsh “MinhuMa” dengan 2 huruf "mim", namun Quran emas sama dengan versi Hafs menuliskan "minha" dengan 1 huruf "mim":

Untuk AQ 13.4, Quran versi Warsh dan Hafs, menyampaikan

(sinwan) dengan tambahan huruf "alif", namun Quran emas (scan hal.171r) menyampaikan "sinwan" TANPA huruf "alif":

Untuk AQ 7.69, Quran versi Hafs dan Warsh, menuliskan

(basta) dengan huruf "saad", namun Quran emas (scan hal.112v) menuliskan "Basta" dengan "seen":

Dari 19 surat berikut jumlah total ayat yang dibandingkan antara Quran emas vs Quran versi Hafs vs Quran versi Warsh, maka versi Hafs (terbanyak dipakai di dunia) hanya match 32%-nya sementara versi Warsh hanya match 54%-nya dari Quran emas [diambil dari PDF: Which Quran? (oleh: Layth Al-Shaiban, alamat: laytth@hotmail.com].

Sekarang,
kita lihat sample perbedaan-perbedaan yang ada di 2 versi quran (Versi hafs vs Versi Warsh):

Di bawah ini sample 1 halaman Quran versi hafs, namun di sampaikan dengan "garis bawah" dan juga catatan dipinggirannya bedanya dengan versi Warsh

[Lihat lebih detail: di sini atau di sini atau di sini atau di sini atau di sini atau di sini atau di sini atau di sini atau di sini atau di sini atau di sini atau di sini ]

Sudahkah anda lihat sendiri? Jadi QURAN MANA YANG MASIH ASLI? Bagaimana mungkin Allah begitu cerobohnya membiarkan ini terjadi namun masih berani mengklaim qurannya terpelihara?

Variasi jumlah Ayat, Surat dan Huruf di Quran dan Variasi huruf di Basmalah!

Ayat:

6000 ayat ["Tafsir al-Qurtubi", Muhammad ibn 'Isa ttg Copyan medina yang pertama]

6170 ayat ["The Fihrist" - Sebuah survey budaya abad ke-10 masehi, Karya: Abu'l-Faraj Muhammad ibn Ishaq Al-Nadim, di edit dan translasi oleh Bayard Dodge, Columbia University Press, 1970 (buku diselesaikan 987/988 M, Pengarang wafat: 17 September 995), hal.62, Al-Fadl ibn Shadhan: → ‘Ata ibn Yasar]

6200 ayat [Muhammad ‘Abd al-Azhim az-Zarqani, "Manahil al-Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an"]

6204 ayat [Basri, riwayat Ata’ bin Yassar al-Tabien dan Aashim al-Jahdari dari Ayyub bin Al-Mutawakil; "Daleel Al-Hayran Fil Kash a’n Ayaay Al-Quran"; "Tafsir al-Qurtubi", Al-Kisa'i yang menyandarkanya pada 'Ali. Muhammad berkata, "Jumlah ayat quran menurut aum Basra adalah 6204, yang mana jumlah ini di turunkan oleh salaf mereka"; Juga di Tafsir Ibn kathir, abridged, vol.1 → "Terdapat beda pendapat tentang jumlah ini; beberapa berkata jumlahnya adalah 6000,... sementara beberapa lainnya menambahkan 204 ayat.."]

6205 ayat [‘Aashim bin ‘Ajjaj Al-Jahdari]

6210 ayat [Makkiya, riwayat Al Imam al-MaDani, dari Abdullah bin Kathbir Al Qari, dari Mujahid bin Jabar, dari Abdullah bin Abbas, dari Ubayy bin Kaab, dari Muhammad SAW; Juga riwayat Abu Ja’far bin AlQa’qa, Abi Syaibah; Juga menurut "The Fihrist", hal.62 → Ubayy ibn Ka’b]

6214 ayat [Madani Awal → Basrah, Riwayat Warsy, dari Nafi, dari gurunya (Yazid bin Al-Qa'qa dan Syaibah bin Nashah); Madani Akhir → Riwayat Ismail bin Jaafar, dari Yazid bin al-Qa’qa dan Syaibah bin Nashah, perantaraan Sulaiman bin Jammaz; Syaibah bin Nasshoh; Shayba; "Tafsir al-Qurtubi" → Isma'il ibn Ja'far: tentang copy-an final medina, juga di Tafsir Ibn kathir, abridged, vol.1 → "Terdapat beda pendapat tentang jumlah ini; beberapa berkata jumlahnya adalah 6000,... sementara beberapa lainnya menambahkan 200...yang lain menambahkan lagi 14."]

6217 ayat [Madani Awal → Kufah, Dari Ahli madina, dari Nafi', dari dari gurunya (Yazid bin Al-Qa'qa dan Syaibah bin Nashah); juga di "Daleel Al-Hayran Fil Kash a’n Ayaay Al-Quran"]

6219 ayat ["Tafsir al-Qurtubi", Al-Fadl berkata, "Jumlah ayat quran menurut kaum Mekkah adalah 6219. jumlah ini disampaikan Salim and al-Kisa'i dari Hamza; Juga di Tafsir Ibn kathir, abridged/diringkas, vol.1 → "Terdapat beda pendapat tentang jumlah ini; beberapa berkata jumlahnya adalah 6000, sementara..juga, beberapa lainnya menambahkan 219 ayat"]

6220 ayat [Ibn Khathir Al-makkiy]

6225 ayat ["Tafsir al-Qurtubi" → "Untuk jumlah dari kaum Syria/Suria, Yahya ibn al-Harith adh-Dhamari berkata..satu jalur perawi menyatakan 6225" Ibn Dhakwan berkata, "Ku pikir bahwa Yahya tidak menghitung basmala-nya"; Juga di Tafsir Ibn kathir, abridged, vol.1 → "Terdapat beda pendapat tentang jumlah ini; beberapa berkata jumlahnya adalah 6000,... sementara beberapa lainnya menambahkan 225 ayat"]

6226 ayat [Syam, Riwayat Yahya al-Dzimari, dari Abdullah bin Amir, dari Abu Darda, Uthman bin Affan; Juga di "Daleel Al-Hayran Fil Kash a’n Ayaay Al-Quran"; Riwayat Yahya bin Harith Az-Zammari, "The Fihrist", hal.62; Juga di "Tafsir al-Qurtubi" → "Untuk jumlah dari kaum Syria/Suriah, Yahya ibn al-Harith adh-Dhamari berkata adalah 6226. Satu jalur perawi menyatakan 6225" Ibn Dhakwan berkata, "Ku pikir Yahya tidak menghitung basmala-nya"; Juga di Tafsir Ibn kathir, abridged, vol.1 → "Terdapat beda pendapat tentang jumlah ini; beberapa berkata jumlahnya adalah 6000, sementara beberapa lainnya menambahkan 200...yang lain menambahkan lagi 26"]

6227 ayat [Riwayat Yahya al-Dzimari, dari Abdullah bin Amir, dari Abu Darda, dari Uthman bin Affan]

6232 ayat [Himsi, Abu hawaia Syuraih bin Yazid al-Hadhrami dari Khalid bin Ma’daan As-Salmy Al-Himsi Al-Hardhomi]

6236 ayat [Hamzah & Sufian dari Ali bin Abi Thalib; Hamzah AzZayyat, Al-Kisai(189 H/804 M) dan Khalaf bin Hisyam, juga di Tafsir Ibn kathir, abridged, vol.1 → "Terdapat beda pendapat tentang jumlah ini; beberapa berkata jumlahnya 6000..Lebih lanjut, beberapa menambahkan 236, sebagaimana yang Abu ‘Amr Ad-Dani katakan dalam bukunya, Al-Bayan"]

Quran versi Hafs

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang

6236 ayat

6348 ayat

Quran versi Warsh

6214 ayat

6327 ayat

tafsir Ibn Kathir

6237 ayat [‘Abdullah Yusuf ‘Ali → AQ 1:1 termasuk di dalamnya]

6616 ayat [Ibn-i Abbas di "Tafsir Imam Syafi'i", Ahamd ibn Mustafa Farrān; Juga di Tafseer Al Itqan fi Uloom al Quran, Vol.1 Hal.84, Allamah Jalaluddin Suyuti; Juga di "Daleel Al-Hayran Fil Kash a’n Ayaay Al-Quran"]

6666 ayat [Riwayat Zamahshari (ra), "the genius Eloquence Scholar of the Arabic language and literature"), Bediuzzaman, mujaddid (the reformer), abad ke-13 M. Ibn-i Huzeyme, satu diantara imam-imam besar ini, memberikan rincian jumlah 6666 ayat di topik “Quran’s miracle of number” dalam buku “An Nasih wa’l Mansuh”:

6666 ayat

KH Drs Hasan Basri

17.000 Ayat [Muhammad Yakub Al Kulayni, "Al Kafi" (2/634):

17.000

Riwayat ini sahih

bahwa Quran telah hilang dan berubah

Dari Muhammad bin Yahya, dari Ahmad bin Muhammad, dari Ali bin al-Hakam, dari Hisyam bin salim, dari Abu Abdullah

Ahmad b. Muhammad

Ahmad bin Muhammad

Petunjuk rantai penyampaiannya, sebenarnya telah disebutkan kulayni, dengan merujuk no. hadis sebelumnya, hadis no.27. Jadi, "Al-Hakkam" mendapatkannya dari "Muhammad bin Yahya, dari Ahmad bin Muhammad" dan
Pasangan rantai penyampainya disebutkan lebih lengkap dan sangat jelas lagi di hadis yang lebih awal lagi, hadis no.26, yaitu "Muhammad bin Yahya, dari Ahmad bin Muhammad bin isa"!

Kemudian,
Hadis sahih Syi'ah menyatakan bahwa Mushaf Fatima 3x qur'an (mushaf Usman) [di: sini, sini dan sini, Disahihkan oleh: Al-Majlisi, à Mir’aat Al-`Uqool, vol.3, pg.54]. Sampe hadis:

عليها السلام؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد.
(Kami memiliki mushaf Fatimah. Mereka tidak tahu, apa itu mushaf Fatimah? Mushaf Fatimah berisi seperti quran kalian ini 3 kali lipat. Demi Allah, tidak ada satupun bagian yang dijelaskan dalam Quran kalian satu hurufpun.” [al-Kafi, al-Kulaini, jilid 1, hal.287].

Hadis lainnya juga mengatakan bahwa Quran versi Sunni hanya 1/3nya: "Qur'an mempunyai 1 Juta dan 27.000 huruf" [Dari Tabrani, dari Umar b. Khattab, Di: al-Itqan, vol.2 p.70 ATAU "The Perfect Guide to the Sciences of the Qurān, Vol. 1, Suyūṭī, hal.167. Juga di: The Collection and Preservation of the Qur'an, Ayatullah Sayyid Abul Qasim al Khui]

Konon mushaf tersebut hanya dimiliki al-ma’shumin (imam yang maksum), selain mereka, maka tidak ada yang tahu isinya kecuali bagian mukadimah saja. Berikut penjelasan Habib Yasir, tokoh Syiah (lihat di: youtube):

هو كتاب إلهي مختص بالمعصومين – عليهم السلام – وسمي بمصحف الزهراء عليها لأنه قد أملي على الزهراء والزهراء كتبته. فهو غير موجود عندنا لكنه حقيقة ليس خيالا ولكن الموجود عندنا منه فقط صفحة واحدة، الصفحة الأولى فقط، يعني أهل البيت بينوا مصحف فاطمة هذا المقدار فقط، لكم الحق والاطلاع عليه، باقيه مربوط بنا نحن؛ مختص بنا نحن، فليس لكم الحق والاطلاع عليه، بداية هذه الصفحة هكذا:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ من الله العزيز القدير…أو الشئ ما ذكرت النص.. الى أمته فاطمة الزهراء – عليها السلام – وثم فيه مجموعة من الوصايا الإلهية
(Mushaf Fatimah adalah kitab yang diturunkan Tuhan, husus dimiliki al-Ma’shumin. Dinamakan mushaf az-Zahra, karena mushaf ini didektekan kepada az-Zahra, kemudian az-Zahra menulisnya. Kitab itu tidak ada pada kami, namun itu hakiki bukan khayalan. Namun yang ada pada kami hanya 1 halaman saja, yaitu halaman pertama saja. Artinya, ahlul bait – yang maksum itu – hanya menjelaskan mushaf Fatimah hanya seukuran ini (berisyarat dengan jari jempol & telunjuknya). Kalian berhak atasnya dan boleh mempelajarinya. Sisanya, hanya khusus untuk kami, dan kalian tidak punya hak atasnya dan tidak boleh mempelajarinya. Di paragraf awal halaman itu, bunyinya sebagai berikut, “Bismillahir rahmanir rahim, dari Allah Dzat yang Maha Agung lagi Maha Kuasa… bla..bla..bla yang saya sendiri tidak hafal…. kepada hamba-Ku Fatimah az-Zahra kemudian disebutkan berbagai kumpulan wasiat dari Allah)

Demikianlah menurut kaum Syiah, namun di kalangan Sunni-pun, masih terdapat variasi klaim jumlah huruf quran, yaitu: 340.740 huruf / 323.015 huruf / 321.530 huruf / 321.180 huruf yang disebutkan di Tafsir Ibn Kathir dan Tafsir Qurtuby

Salah satu alasan mengapa jumlah huruf ini berbeda karena pemakaian alif, yang bisa jadi alasannya karena mempertahankan klaim angka yang dianggap mistis "786", misalnya:

ba	sin	mim	alif	lam	lam	ha
B	S	M	A	L	L	H
2	60	40	1	30	30	5

alif	lam	ra	hae	mim	nun
A	L	R	HH	M	N
1	30	200	8	40	50

alif	lam	ra	hae	ya	mim
A	L	R	HH	Y	M
1	30	200	8	10	40

Penjumlahan seluruh angka di atas adalah 786. Namun klaim ini juga tidak tunggal, karena "basmalah" bukan hanya terdiri 19 HURUF, ada "alif" lain di dalamnya, sehingga ada pula variasi klaim jumlah huruf "basmalah", yaitu 20 huruf, 21 huruf dan bahkan 22 huruf!

Buktinya?

bismi tanpa 'alif' adalah merupakan buatan umar:

Khalifah Umar bin Abdul Aziz memerintahkan ke sekretarisnya "Panjangkanlah (awal) huruf BA, jelaskanlah huruf SINnya dan bulatkanlah huruf MIMnya karena mengagungkan Kitab ALLAH” [sumber: Tafsir Ar Razy]

alasan lainnya, misal seperti ini:

Ada 3 'alif' yang "dibuang" pada BASMALAH,

1. Alif lafaz ISMI,
2. Alif lafaz ALLAH,
3. Alif lafaz ALRAHMAAN.

Harusnya akan seperti ini: باسم اللاه الرحمان الرحيم (basm allah alrhman alrhym)

Para ulama hanya menjelaskan pembuangan 'alif' pada lafaz BISMI saja dan tidak di detail lainnya.

Jika pada basmalah, 'alif' pada lafaz 'ISMI' di 'BISMI' harus dibuang NAMUN MENGAPA:

di AQ 96.1 ("اقرأ باسم ربك" → "iq'ra (اقْرَأْ) bi-is'mi (بِاسْمِ) rabikka (رَبِّكَ)", baca dengan nama tuhanmu),
di AQ 56.74, 96; AQ 69.52 ("سَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ" →"fa-sabbih (فَسَبِّحْ) bi-is'mi (بِاسْمِ) rabikka (رَبِّكَ)", maka muliakan/bertasbihlah dengan nama Rabbmu)

'alif' pada lafaz ISMI di BISMI tidak dibuang?

Ini menjadi petunjuk penting bahwa 'bismi' seharusnya mengandung 'alif' sehingga: ba (2) + alif (1) + sin (60) + mim (40) = 4 huruf BUKAN 3 huruf. Ini menjadi total huruf menjadi 20 bukan 19 dan total menjadi 787 bukan 786. Jika dengan alrahman saja maka akan menjadi 21 huruf dan jumlah angka menjadi 788 :)

Sebagian ulama berpendapat, pembuangan alif ini dinisbatkan pada: bahwa penulisan huruf BA yang ditulis agak jangkung seukuran setengah jangkungnya alif itu supaya menunjukan alif yang dibuang tadi, dan karena huruf BA ini adalah huruf pertama dalam Al Quran, maka penulisan dengan agak jangkung ini bertujuan TA’DHIM terhadap Al Quran. Syeikh Muhammad Thohir Al Kurdi berpendapat, alasan-alasan di atas sebaiknya dikembalikan kepada kaidah2 khot, yaitu untuk memperindah tulisan saja karena boleh2 saja kita menulis huruf BA dengan memanjangkan awalnya setengah tinggi alif pada penulisan dimana saja tidak khusus pada BASMALAH seperti jika menggunakan Khoth Kufy, Tsuluts dan Naskh. Dan akan terlihat indah juga jika huruf BA ini ditulis biasa saja tanpa ditarik keatas pada pemakaian khot Farisy dan Riq’ah. [Sumber: Tarikh Al Quran Al Karim, hal 159 dan 160]

Jadi, apapun kata yang membuat 'alif' dapat di tambahkan tidak mencukupi untuk menjelaskan variasi total jumlah huruf quran hingga mencapai puluhan ribu tersebut.

Perlu anda ketahui,
klaim angka "786" digunakan para penyembah HARI KRSHNA (ingat dengan huruf "I" bukan "E")

ha	ra	ya	kaaf	ra	shiin	nun	alif
H	R	I	K	R	S	N	A
5	200	10	20	200	300	50	1

Tentu aja jumlah 786 dengan struktur huruf di atas akan mendapatkan tantangan bantahan, misalnya huruf "ya" harusnya dibuang karena bla..bla..bla

Kemudian,
terdapat variasi klaim jumlah total surat di Quran, dalam "The Fihrist":

114 surah [Al-Fadl ibn Shadhan: ‘Ata ibn Yasar]
113 surah [Al-Fadl ibn Shadhan: 'Asim al-Jahdari, hal.62]
116 Surah [Al-Fadl ibn Shadhan: Ubayy bin ka'b, hal 57-61] dan banyak lagi variasi jumlah surat yang lainnya

Apapun teknik dan cara pengakuan pemotongan surah/ayat dan alasannya maka TIDAK SEHARUSNYA JUMLAH TOTAL HURUFNYA PUN ikut menjadi berbeda-beda pula, bukan?!

Jika anda baca buku "The Collection and Preservation of the Qur'an", Anda akan temukan informasi yang jelas dan lugas betapa kacau dan kontradiktifnya PEMBUATAN kitab QURAN versi sunni yang kerap diklaim sempurna itu.

Jika total jumlah saja sudah TIDAK JELAS kepastiannya, maka bagaimana dengan kepastian lainnya???

Jadi QURAN MANA YANG MASIH ASLI?
____________
Sumber:

Which Quran?
Ikhtisar Literatur Islam abad ke-10 Masehi, "The Fihrist", p.62
Index of Islam, December 26, 2010 Ver.
"Tafsir al-Qurtubi"
"How Many Verses (Ayahs) Are There in the Quran?"
"Tafsir Ibn Kathir, Abridged, Volume 1, Parts 1 and 2 (Surat Al-Fatihah sampai Surat Al Baqarah ayat 252), diringkas oleh sekumpulan ulama di bawah supervisi Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Riyadh, Houston, New York, Lahore; Januaury 2000], pp. 35-36" + Sunni scholar Uthman bin Saeed bin Uthman Abu Amro al-Daani (w. 444 H) [Al Itqan fi Uloom al Quran, Vol.1, hal.84]
al-Itqan Fi Ulum al-Quran jzk:1 m.s:134-135, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, Beirut 2000 / Mukjam Ulum al-Quran m.s:190-192 , Dar Al-Qalam,Damsyik 2001
Fawasil Syarah Naazimatul Al-Zuhri fi ‘Ulum Al-Fawasil, Imam Syatibi, (Syarh Syeikh Abdul Fatah al Qadhi)

Tentu saja setelah membaca hal-hal di atas, mungkin akan ada bantahan berupa tantangan untuk menghitung sendiri atau secara bersama-sama dengan menggunakan Quran yang ada sekarang. Pertanyaan mendasarnya untuk sang penantang adalah BENARKAH Quran yang ada sekarang ini adalah yang asli? Belum tentu. Sebodoh-bodohnya orang yang menghitung barang yang sama, maka SELISIH JUMLAH HURUF adalah TIDAK LOGIS berbeda sampai PULUHAN RIBU hingga JUTAAN banyaknya, bukan?! [↑]
------------

Huruf-huruf Tidak Jelas Maksud di Quran (Muqatta'ah)

Alif laam raa, kitaabun uhkimat aayaatuhu

tsumma fushshilat

serta dijelaskan detail

min ladun hakiimin khabiirin

Ironinya, potongan huruf-huruf pertama ayat di atas, tidak jelas maksudnya (tidak ada penjelasan detail Allah dan Nabi) bukan satu-satunya tapi terdapat sebanyak 29 potong huruf (Muqatta'ah) tidak jelas maksud yang tersebar di 29 surat: "Alif Laam Miim" (AQ 2.1; 3.1; 29.1; 30.1; 31.1; 32.1) atau "Alif laam raa" (AQ 10.1; 11.1; 12.1; 14.1; 15.1) atau "Alif laam miim raa" (AQ 13.1) atau "Alif laam miim shaad" (AQ 7.1) atau "Haa Miim" (AQ 40.1; 41.1; 43.1; 44.1; 45.1; 46.1) atau "Haa Miim 'Ain Siin Qaaf" (AQ 42.1-2) atau "Shaad" (AQ 38.1) atau "Thaa Siin" (AQ 27.1) atau "Thaa Siin Miim" (AQ 26.1; 28.1) atau "Thaahaa" (AQ 20.1) atau "Qaaf" (AQ 50.1) atau "Kaaf Haa Yaa 'Ain Shaad" (AQ 19.1) atau "Nun" (AQ 68.1) atau "Yaa siin" (AQ 36.1).

Ibn Kathir dalam tafsir surat AQ 2.1:

"Para ulama tafsir berselisih pendapat sehubungan dengan huruf-huruf yang mengawali banyak surat Al-Qur'an. Di antara mereka ada yang mengatakan bahwa hal ini merupakan sesuatu yang hanya diketahui oleh Allah Swt. saja, maka untuk mengetahui maknanya mereka mengembalikannya kepada Allah Swt. dan tidak berani menafsirkannya....Di antara mereka ada yang menafsirkan, mereka berselisih pendapat mengenai maknanya...Tiada kesepakatan ulama sehubungan dengan masalah fawatihus suwar ini atas sesuatu yang tertentu, melainkan mereka masih berselisih pendapat. "Ironinya juga, Quran menyampaikan seperti ini:

..(bi)lisaan(in/un) arabiyy(in/un) mubiin(in/un)

quraanan 'arabiyyan ghayra dhi iwajin..

Di ayat ini, Ibn Kathir dalam tafsirnya meyampaikan:

"Maksudnya: `Quran ini yang kami turunkan padamu, Kami turunkan dalam kesempurnaan dan kefasihan bahasa arab, sehingga membuat JELAS, tidak ada ruang untuk alasan dan memberi BUKTI JELAS, menunjukan jalan lurus." [AQ 26.195]. Dan: "maksudnya: ini dalam dialek arab yang sederhana/jelas, tanpa kebengkokkan, penyimpangan atau kebingungan. Ini sederhana, bukti jelas. Allah telah membuatnya menjadi seperti ini dan telah diturunkan seperti ini" [AQ 39.28]Entah mengapa Allah SWT tidak mampu konsisten padahal hanya dalam 1 buku yang sama saja.

Terkait dengan huruf Arab yang tak jelas maksudnya ini, Hartwig Hirschfeld membantu Allah SWT dengan menyampaikan apa yang awalnya disarankan Noldeke (belakangan Noldeke kembali ke teori lama milik Dr. Loth: huruf-huruf ini adalah sandi mistis Kabalis) bahwa di monogram kolektor pribadi sebelum menjadi quran resmi yaitu di salah satu naskah Kitab Al-Taisir dari Al Dani (Cod. Brit. Mus. Or. 3068, fol. 72^v 1. 2) huruf TH (Surat 20.) diikuti kata alaihi as salam. Sehingga dua huruf ini merujuk ke seseorang, sementara surat miliknya, tidak memiliki nama atau judul lain sama sekali. Hartwig menyampaikan bahwa T adalah inisial Talha, sedangkan H adalah inisial Abu Huraira. Menurut Hartwig, ketika Zayd b. Thabit mengkompilasi quran, Ia kumpulkan dengan inisial mereka dan menempatkannya di awal kumpulan. Untuk sebagian besar yang tidak terdapat, Zayd berkebebasan mengatur baris yang ditentukan Umar, atau sesuai penilaiannya sendiri. Bagian ini, oleh karenanya, tidak berinisial dan dipahami sebagai milik Zayd. Hartwig kemudian membuat sandingan setiap huruf muqatta‘ah dengan nama inisialnya, yaitu: (ا ل) Alif Laam = ta'rif atau kata sandang; (م) Miim untuk al-Mughirah; (ص) Saad untuk Hafsah; (ز/ر) Zai/Ra untuk al-Zubair; (ك) Kaaf untuk Abu Bakar; (هـ) Ha (huruf ke-26) untuk Abu Huraira; (ن) Nun untuk Usman; (ط) Ta untuk Talha; (س) Sin untuk Saad bin Abi Waqqas; (ح) Ha (huruf ke-6) untuk Huzaifah; (ع) Ain untuk Umar/Ali/Ibn Abbas/Aisyah dan (ق) qaf untuk al-Qasim bin Rabi’ah. ["Theories on the Initial" dari "New researches into the composition and exegesis of the Qoran", Hirschfeld, Hartwig, 1902, hal.141-143]

Kalangan Muslim ada yang mendukung pendapat ini di antaranya adalah Taha Husein: “...terdapat topik lain yang wajib aku ingatkan kamu yaitu persoalan huruf Arab yang tidak difahami ini yang diawal sebahagian surah seperti عسقألم، ألر، طس، كهيعص، حم، dan lain-lainnya. Maka kalimat-kalimat ini bisa jadi sebagai tanda untuk membedakan antara beberapa mushaf yang terdapat di kalangan Arab. Contohnya كهيعص tanda bagi mushaf Ibn Mas’ud, حم عسق tanda bagi mushaf Ibn Abbas, طس tanda bagi mushaf Ibn Umar, dan seterusnya. Kemudian berterusan sepanjang zaman akhirnya jadilah al-Qur’an.” [Arafah, Muhammad Ahmad (1986), Naqd Mataain fi al-Quran al-Karim, c.2, Kaherah: Maktabah al-Zahra’, h. 7-8 dan Al-Mutiri, Abdul Muhsin bin Zain (2006), Da’awa al-Ṭa’inin fi al-Quran al-Karim fi al-Qarn al-Rabi’‘Ashr al-Hijri wa al-Radd ‘Alaiha, Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyyah, h.260]

Ini makin memperjelas bahwa Quran bukan dari Allah tapi dari hasil pemikiran Manusia. [↑]
------------

Ayat-Ayat Setan

Sub judul di atas ini bukanlah suatu ejekan. Karena silang pendapat keberadaan ayat-ayat ini JUSTRU muncul dari kalangan ISLAM SENDIRI dan kebanyakan dari mereka MENOLAK bahwa ayat-ayat ini pernah ada dengan alasan bahwa TIDAK COCOK dengan ALUR AJARAN dan alasan lainnya adalah hadis-hadis yang melaporkan ini mursal, Namun demikian, mereka tetap TIDAK MAMPU membuang FAKTA bahwa PERISTIWA INI NYATA ADA, karena bahkan banyak hadis sahih merekam bagian peristiwa ini.

kaum Muslimin

musyrikin

2.19.177

6.60.385

2.19.173

176

6.60.386

4.1191

KAPAN, DIMANA, MENGAPA dan BAGAIMANA ayat-ayat setan KONTROVERSIAL ini ada?.

Maka apakah patut kamu menganggap al Lata dan al Uzza, dan Manat yang ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah)? [AQ 53.19-22, Golongan Al makiyya dan turun di urutan ke-23] Ayat di atas ini adalah BENTUKAN FINAL dari Quran sekarang ini, Jadi, ketika anda baca ayat di atas tentunya tak tampak keanehannya padahal sewaktu ayat aslinya pertama kali dilantunkan, ia bahkan mampu membuat para MUSYRIKIN MEKKAH ikut-ikutan bersujud.

Tafsir Ibn kathir untuk ayat AQ 53.19-20 hanya menjelaskan tentang al Lata, Al Uzza dan Manat yang dilanjutkan dengan penyampaian beberapa hadis di SETELAH HIJRAH, yaitu setelah PENAKLUKAN MEKKAH (8 AH).

Penjelasan Ibn Kathir tentang ayat di atas benar-benar SANGAT TIDAK NYAMBUNG, di samping karena ayat ini turun di SEBELUM HIJRAH juga karena tidak menjelaskan mengapa ketika diturunkan banyak MUSYRIKIN ikut bersujud (termasuk Umayyah bin Khalaf, yang saat itu MASIH HIDUP. Kelak di Badar (2 AH), Ia dibunuh Bilal dengan kejamnya. Lihat Bukkhari 3.38.438). Titik terang kejadian ayat ini justru kita dapatkan di tafsir Ibn kathir untuk AQ 22.52-53 (turun di urutan ke-103):

Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang rasulpun dan tidak (pula) seorang nabi, melainkan apabila ia mempunyai sesuatu keinginan, syaitanpun memasukkan godaan-godaan terhadap keinginan itu, Allah menghilangkan apa yang dimasukkan oleh syaitan itu, dan Allah menguatkan ayat-ayat- Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana, agar Dia menjadikan apa yang dimasukkan oleh syaitan itu, sebagai cobaan bagi orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan yang kasar hatinya. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu, benar-benar dalam permusuhan yang sangat Ibn kathir menjelaskan:

Mekkah

gharaiq al-ula

Walaupun Ibn Kathir menyatakan "seluruh jalan periwayatannya bersifat mursal dan tidak melihat adanya sanad dengan jalur yang sahih" namun Ibn Taymiyya malah menerima kejadian tersebut dan juga isnad/sanadnya (rantai perawi). Pendapat Ibn Taymiyya (saya kutip dari Disertasi PhD, Muhammad Sahib Ahmad):

Ibn Taymiyyah and the satanic verses

Sahib Ahmad juga mengutip pendapat Ibn Taymiyya melalui karya Ibn Abd Al Hadi (w.744 M), yaitu "Uqud al-Durriyya min manaqib Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya":

Mereka yang mengenali bahwa transmisi ini DAPAT DIANDALKAN, berkata, "Setan memasukan ini ke telinga mereka namun nabi SAW tidak menyatakan itu" (Sahib Ahmad: point dari Ibn Taymiyyah di sini adalah jika Setan mempunyai kemampuan menirukan suara nabi, maka ia dapat kapanpun menyampaikan ayat-ayat palsu dimana pendengar akan menerima itu sebagai yang dikatakan oleh Nabi. Dalam situasi ini, integritas perwahyuan tidak lagi bergantung pada perlindungan Nabi tapi pada perlindungan dari setiap dan semua individu dari tipuan setan dengan cara ini)..Mereka yang mensyahkan bahwa ini telah di transmisikan oleh para muslim awal, berkata: Ini adalah transmisi yang dapat diandalkan dan TIDAK MUNGKIN untuk tidak menerima ini, dan quran melengkapi bukti untuk ini dengan kalimat, "Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang rasulpun ..AQ 52-53" Mereka mengatakan: Laporan dalam penjelasan ayat ini dalam buku-buku tafsir dan hadis di ketahui baik dan dapat di andalkan dan quran sepakat dengan laporan-laporan ini" [Ibid, hal 74-77] Sahib Ahmad juga menyatakan bahwa:

Ibn Taymiyya menerima sejarah insiden ayat-ayat setan sebagai sesuatu yang secara keseluruhannya cocok dengan misi Muhammad dan teridentifikasi posisi ini sebagai berasal dari quran dan dari muslim awal. Esensi dari argumen Ibn Taymiyya adalah insiden ini TIDAK DAPAT DITOLAK dengan dasar isnad yang lemah karena transmisi laporannya SAHIH [Ibid. hal 77-78] Di samping itu, Sahib Ahmad juga menyampaikan bahwa dari 30 jalur transmisi, hanya 3 yang mempunyai transmisi marasil (mursal) yang dapat diandalkan, tidak satupun ulama hadis menerima dengan kreteria sahih, dalam maksud: tidak ada satupun yang isnad/sanadnya tak terputus. Al Qadi Iyad dalam konteks isnad/sanad (rantai perawi) menyatakan "lemah". Tapi, Ibn Taymiyya MENERIMA kejadian ayat-ayat setan ini dan juga Isnadnya [Ibid, hal.78-86].

Note:

Kisah kejadian Ayat setan juga di sampaikan dalam tafsir Jalalyn utk 22:52-53:

afara'ait-ul Lata wal Uzza wa Manat ath-thalitha-al ukhra

al-gharānīq al-'ula

tilk al-gharaniqa- tal-'ula, wa anna shafa'at-u-hunna latarja

Note:

Gharaniq

Hubungan antara AQ 53.19-20 + AQ 22.52 dan KEPULANGAN para pengungsi dari abyssnia, terekam di WAQIDI dan TABARI, sebagaimana yang diteliti oleh MUIR

Ch 4

Mekkah

Ch 5

Mekkah

Waqidi

Juga kejadian ini ada di Tabari Vol.1, yang di translasikan oleh G. R. Hawting, di "The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam: From Polemic to History", Hal 131-132, juga di The History of al-Tabari, translasi dan bibliography oleh W. Montgomery Watt dan M.V. McDonald [State University of New York Press (SUNY), Albany 1988], Volume 6, pp. 107-112. Bahkan juga ada di tafsir Imam al-Baghawi, dalam tafsir "Lubab al-Ta’wil fi Ma`alim al-Tanzil (Dar al-Fikr ed. vol. 3) dalam hubungannya dengan kisah "burung laut" (qissat al-gharaaniq):

alqa al-setan `ala lisanihi

Mekkah

[Detail lainnya silakan lihat di: Is the Satanic Verses Story True?, Wikipedia: Satanic Verses, Reexamining Satan’s Influence and Control over Muhammad]

Sekarang tampak jelas hubungannya, bukan?

Dalam buku "PROCEEDINGS OF THE PANEL ON "CORRECTION OF ERRONEOUS INFORMATION PUBLISHED ON ISLAM AND MUSLIMS" THE CASE OF THE SATANIC VERSES - by The Islamic Educational, Scientific, and Cultural Organization - ISESCO, 1413 AH/1992 AD, di Hal. 100:

di tahun ke-5

di tahun ke 13

Mekkah

Jadi,
di samping selisih hingga 100 surat (urutan ke-103 vs urutan ke-23) juga terdapat selisih 8 (DELAPAN) tahun lamanya waktu yang diperlukan ALLAH, JIBRIL dan NABI untuk MENYADARI adanya CAMPUR TANGAN SETAN! Jika hal ini adalah suatu ke Alpaan, maka ini sungguhlah SANGAT..TER..LA..LU!!!!

[Tentu saja, dalam berbagai tafsir anda dapat temukan pernyataan penafsir bahwa DI MALAM HARINYA nabi melakukan koreksi ayat itu dan menjadikannya seperti bentukan Quran yang saat ini, namun ada satu problem besar pada "tambahan" kisah ini, yaitu kapankah para QURAISH itu tahu? apakah di keesokan harinya? atau pada kesempatan apa?]

Dalam Tafhim al-Qur'an dari Sayyid Abul Ala Maududi (seorang pemikir Islam pendiri Jamaah Islamiah Pakistan), disampaikan kutipan Ibn Saad tentang latar belakang AQ 53 yang berhubungan dengan emigrasi ke abbysinia pada Tahun ke-5 masa kenabian:

Mekkah

[Copy scan dari: "The Life of Muhammad": A Translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah, with introduction and notes by Alfred Guillaume (Oxford University Press, Karachi, Tenth impression 1995), pp. 165-167; 'Ali ibn Ahmad al-Wahidi, Asbab al-Nuzul]

Latar belakang dari kemunculan ayat-ayat setan ini merupakan serangkaian alur panjang suatu kejadian yang berawal dari ulah Nabi dan pengikutnya yang tak kunjung berhenti mencomooh/melecehkan/mencerca: tradisi, nenek moyang, agama dan tuhan-tuhan kaum Quraish, sebagaimana terekam di Quran:

Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan...[AQ 6.108] Tafsir untuk ayat tersebut, di "Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsir", Penerbit Muassasah Daar Al-Hilaal Kairo, cetakan ke-1, 1994, pustaka Imam Asy-sayfi'i, Bogor, cetakan ke-2, Mei 2003, juz 7/272:

hadis dari Ali bin abi Thalhah dari ibn Abbas, "Orang Quraish berkata, hai muhammad hentikan makianmu terhadap ilah-ilah kami, atau kami akan mencaci rabbmu" lalu ALLAH MELARANG RASULULLAH dan dan orang2 mukmin mencaci...juga Aburazzaq menyatakan dari mamar dari qatadah, "Dahulu kaum muslimin mencaci berhala-berhala kaum kafir, lalu orang kafir mencaci maki Allah" Pun demikian Abu talib tetap membela keponakannya, yang berakibat 40 pemimpin suku Quraish bersepakat memberlakukan sangsi adat sosial-ekonomi kepada Bani Hasyim [juga Bani Muttalib, baik mereka masih kafir maupun tidak]. Beberapa mengatakan, sangsi ini terjadi di 617 M, namun terdapat beberapa sumber yang menyatakan kejadian ini terjadi di 615 M["Appendix B. A Brief Chronology of the Life of Prophet Muhammad, yang mengutip dari buku: Jihad in the Qur'an: The Truth from the Source (Second Edition), Louay Fatoohi; juga di Muhammad, Yasin T. al-Jibouri].

Sangsi pengucilan adat, sosial dan ekonomi kepada bani Hasyim [dan Mutalib] sangatlah berat hingga nabi menyuruh mereka hijrah ke Abbyssinia.

Note:

Usman ikut juga hijrah ke Abyssinia dan pulang pada 3 bulan kemudian. namun, sepulangnya dari Abyssinia, Usman tidak juga ikut Nabi dalam sangsi adat kaum Quraish, ia malah menetap di Mekkah dan membangun bisnisnya.
Demikian pula ABU BAKAR dan UMAR juga ada di Mekkah.
Ketika kaum Islam menjadi kelaparan akibat sangsi ekonomi, Abu Bakar dan Umar juga tidak tercatat mereka berpartisipasi membantu diam2 dengan resiko di musuhi, mereka yang tercatat membantu dalam catatan sejarahwan muslim adalah Hakim b. Hizam b. Huwaylid

Mengapa Mereka tidak ikut bersama Nabi dan mengapa tidak membantu Nabi dan pengikutnya dengan perbekalan makanan dikala susah?

Tidak berapa lama setelah mereka hijrah ke Abbysinia tersebut, turunlah surat AQ 53:19-20, yang merekam peristiwa Muhammad SAW memuji 3 tuhan kaum Quraish. Turunnya surat inilah membuat hubungan di antara mereka sempat melunak kembali sebagaimana tergambar di Tabari.

Mekkah

The History of al-Tabari

Anda yang belum terkontaminasi dan bernurani baik, ketika membaca ini segera mengetahui bagaimana watak kaum quraish yang sebenarnya. Ternyata, mereka yang dinyatakan kafir ini, bahkan tidak bersifat pendengki dan pendendam pada nabi, pengikut dan ajarannya.

Selekas mereka mendengar pujian yang sepatutnya pada yang mereka hormati, maka ketika itupula mereka membuang semua perbedaan melakukan sujud bersama-sama dengan para penghina, pencomooh, penghujatnya serta melupakan semua penghinaan terhadap leluhur, cara hidup, adat istiadat dan tuhan-tuhan mereka.

Beginikah prilaku kaum yang di kategorikan berwatak sangat keji itu? [↑]
------------

Isep Penis Bapakmu!

Sebagai pembanding prilaku jahiliyyah vs Muslim, berikut ini kefanatikan Nabi pada Allah dan mengajarkan umatnya menggunakan makian vulgar "gigit penis bapakmu" pada hal-hal yang asabiyah. Anjuran ini diikuti oleh Ubayy bin Ka'b, dengan ucapan "gigit penis bapakmu" dan Abu bakar dengan ucapan "Isep kemaluan Al-lat"

Hadis

ika seseorang dengan bangganya menyatakan turunannya seperti yang orang jaman Pra Islam lakukan, katakan padanya gigit penis bapakmu dan jangan dipermanis

Tabarani

Ibn Hajar

Ibn Hibban

33 kitab

sahih

Fatwa komite tetap

no.71170

Gigit penis bapakmu! Bagaimana jika bapakmu yang dibunuh, jangan kau larang aku!

hal.85

Asabiyah adalah segala sesuatu kefanatikan baik itu suku, keluarga, nasionalitas, SESEMBAHAN, dst pokoknya apapun yang fanatik adalah terlarang kecuali fanatik tentang Islam tentunya

gigit penis bapaknya

Isep kemaluan al-Lat!

Hal.76

Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir

hadis Ahmad no. 18152 dan 18166

3.50.891

setiap kali Rasulullah meludah, air liur itu akan jatuh di tangan salah satu dari mereka (sahabat Nabi) dan ia akan mengoleskannya pada wajah dan kulit..jika Ia wudhu, mereka akan berjuang untuk mengambil air sisanya

Pendapat pakar Islam mengenai hal ini, misalnya:

wikipedia

[↑]

---------

Kabah, Qiblat dan Allah

Allah yang konon berbeda dengan sesembahan lainnya ternyata mempunyai betis, tangan, kaki dan jari-jari tangan ini. Walaupun berwujud demikian, lokasi keberadaannya ternyata merupakan POLEMIK ABADI dikalangan umat Islam.

Misalnya ada yang mengklaim bahwa Allah ada dimana-mana dengan mengutip ayat, "..Dan Dia bersama kamu di mama saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan" [AQ 57.4] dan/atau, "dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya" [AQ 50.16-18], NAMUN INI TIDAKLAH BENAR, karena BUKAN Allah yang ada bersama mereka dan berada lebih dekat dari urat leher MELAINKAN MALAIKAT:

dua malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang di sebelah kanan dan yang lain di sebelah kiri. Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir

Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah

mencatat mereka mengetahui apa yang kamu kerjakan

Sebenarnya dan utusan-utusan Kami selalu mencatat di sisi mereka

Karena SUDAH JELAS bahwa ini merupakan pekerjaan malaikat-malaikatNya, maka dimana lokasi keberadaan Allah?

DI LANGIT
Allah berada di suatu tempat di langit yang tempat itu bahkan telah ada sebelum Ia ada, menciptakan Arsynya di atas air dan bersemayam diarsynya yang di pikul para malaikat:

adalah arsy-Nya di atas air

Bukhari no. 6868

"Adalah di awan ("كَانَ فِي عَمَاءٍ", "Kāna fī ʿamāʾiⁿ"), apa yang di bawahnya udara dan apa yang di atasnya udara ("مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ", "mā taḥ̊tahu hawāʾuⁿ wamā faẘqahu hawāʾuⁿ"), dan Kemmudian menciptakan 'Arsy-Nya di atas air ("ثُمَّ خَلَقَ الْعَرْشَ عَلَى الْمَاءِ", "tẖumã kẖalaqa ạl̊ʿar̊sẖa ʿalay̱ ạl̊māʾi")

no.178

182

derajat hadis: Hasan

adalah di awan, apa yang dibawahnya udara dan apa yang di atasnya udara dan kemudian menciptakan ArsyNya di atas air ("‏كَانَ فِي عَمَاءٍ مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ وَخَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ‏", "kāna fī ʿamāʾiⁿ mā taḥ̊tahu hawāʾuⁿ wamā faẘqahu hawāʾuⁿ wakẖalaqa ʿar̊sẖahu ʿalay̱ ạl̊māʾi")

hadits ini hasan

no.3034

Note:

lalu siapakan yang menciptakan Allah?

Ini Allah, lalu siapa yang menciptakan Allah

Wahai Abu Hurairah, ini Allah, lalu siapakah yang menciptakan Allah

Quran juga mengatakan bahwa Allah bersemayam di arsy (istawaa 'alaa al'arsyi) [AQ 7.54, AQ 57.4, AQ 32.4, AQ 25.59, AQ 20.4, AQ 10.3] untuk mengatur segala urusan [AQ 10.3] dari langit ke bumi, kemudian urusan itu naik kepadaNya [AQ 32.5]. Para Malaikat memikul 'Arsy [AQ 40.7]. Arsynya di atas air ("عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ", arsyuhu ala al-mai) [AQ 11.7]

PETA LENGKAPNYA adalah: di atas 7 langit ada laut - di atas laut ada Arsy - dan allah berada di atas Arsy.

Bukan cuma Arsy Allah bahkan Arsynya Iblispun ada di atas Air:

Riwayat Abu Kuraib, Muhammad bin Al Ala` dan Ishaq bin Ibrahim, teks milik Abu Kuraib - Abu Mu'awiyah - Al A'masy - Abu Sufyan - Jabir - Rasulullah SAW: "Sesungguhnya Iblis meletakkan singgasananya di atas air ("إِنَّ إِبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ", "Ại̹nã ại̹b̊līsa yaḍaʿu ʿar̊sẖahu ʿalay̱ ạl̊māʾi") lalu mengirim bala tentaranya, (setan) yang kedudukannya paling rendah bagi Iblis adalah yang paling besar godaannya." [Muslim no. 5032. Juga di Ahmad no.13858, dari riwayat Abu Mu'awiyah - Al 'A'masy - Abu Sufyan - Jabir - Rasulullah SAW: "Iblis meletakkan istananya di atas air kemudian mengutus pasukannya.."]

Tentang pengertian ‘arsy (عَرْش), ulama memberikan penjelasan yang berbeda-beda. Rasyid Ridha dalam Tafsir al-Manar menjelaskan bahwa ‘arsy (عَرْش) merupakan ”pusat pengendalian segala persoalan makhluk-Nya di alam semesta”. Penjelasan Rasyid Rida di antaranya berdasarkan AQ 10.3, "Kemudian Dia bersemayam di atas ‘arsy (عَرْش = singgasana) untuk mengatur segala urusan"

Jalaluddin as-Suyuthi (pengarang tafsir Ad-Durr al-Mantsur fi Tafsir bi al-Ma'tsur) mengutip hadis dari Ibnu Abi Hatim - Wahhab ibnu Munabbih bahwa Allah SWT menciptakan `arsy dan kursi dari cahaya-Nya. `Arsy melekat di kursi. Para malaikat berada di tengah-tengah kursi tersebut. `Arsy dikelilingi oleh empat buah sungai dan Para malaikat berdiri di setiap sungai sambil bertasbih/memuliakan Allah. Note:Dari 4 sungai, 2 tidak terlihat dan 2 terlihat, yang terlihat ini bernama sungai Nil dan Efrat, lokasinya tidak konsisten disebutkan, yaitu di langit ke-1 (Bukhari no.6963) atau langit ke-2 (Bukhari 9.93.608) atau langit ke-7 (Muslim 1.314 dan Bukhari 4.54.429; 5.58.227) atau Di langit, namun tidak disebutkan langit keberapa (Muslim 40.6807 dan Bukhari 7.69.514)

Kursi [kur'siyyuhu (AQ 2.55)/kur'siyyihi (AQ 38.34)] TIDAK SAMA dengan arsy/. Arti kursi adalah BUKAN "pengetahuan allah", BUKAN arsy, BUKAN "bukan kekuasaan dan kekuatan Allah" NAMUN "pijakan kedua kaki Allah"

Ibnu ‘Abbas:
الكرسي موضع قدميه و العرش لا يقدر قدره
"Al-Kursi adalah pijakan kedua kaki (Allah), dan ‘Arsy tidak ada yang tahu ukurannya kecuali Allah." (‘Abdullah Bin Ahmad, as-Sunnah no. 586, isnad/sanad-nya hasan – Tahqiq Muhammad Sa’id Salim al-Qahthani. Al-Hakim (al-Mustadraknya 2/310: Hadis ini sahih menurut Bukhari dan Muslim walaupun mereka tidak meriwayatkannya. Disepakati adz-Dzahabi). Fathul Bari Ibn Hajjar (8/199 : Dari Ibnu ‘Abbas bahawa al-Kursi adalah pijakan kedua kaki (Allah) sanadnya sahih). Al-Albani, Mukhtasar al-‘Uluw lil ‘aliyyil Ghoffar, Adz-Dzahabi (1/75 : Perkataan ibn Abbas Sahih mauquf). Hadis ibn Abbas juga termuat di Musnad Ahmad, lihat ibn kathir dan "ask the scholar"]

Rupanya bukan cuma para pejabat dan anggota dewan kenegaraan yang butuh "Arsy" dan "kursi" (atau gedung/tempat bersemayam) ternyata allah dan Iblis-pun demikian :)

DI BUMI
Dalam perjalanan waktu, Allah rupanya tidak lagi berada di langit namun di bumi, dengan merujuk pada perkataan Ibrahim:

"Sesungguhnya, Aku (innii) akan pergi ke Tuhanku (Dhaahibun Ilaa Rabbii) yang akan menuntunku (sayahdiini) [AQ 37.99]

Di mana?

bakkata

Note:

BUKANLAH

Dan Dia-lah yang menahan tangan mereka dari kamu dan tangan kamu dari mereka di tengah kota Mekkah ("مَكَّةَ" = makkata) sesudah Allah memenangkan kamu atas mereka, dan adalah Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.

≠

MEKKAH

bayith

lembah Baka

Baka'

di area Palestina

ma'yan

Sion

Alasan lain mengapa Bakkah adalah bukan Mekkah adalah berkenaan dengan ritual yang dilakukan Muhammad sejak menjadi Nabi hingga 18 setelah Hijrah yang juga di tujukan ke arah tembok Ratapan dan selama itu, Allah SWT tidak pernah menyatakan Baitul Maqdis bukan qiblat (tempat menyembah) Allah. Sample dari sirat Nabawiya bahwa Muhammad lebih menyukai shalat menghadap Yerusalem (Baitul Maqdis) daripada ka'bah (Baitul Atiq):

Ketika SEBELUM HIJRAH dan sebelum baiat AQABA ke-2, Al Barra bin Ma'rur bersama yang lain pergi haji. Walaupun Ia masuk Islam, Ia tidak mau shalat memunggungi KABAH, jadi Ia shalat menghadap Ka'bah sementara teman-temannya menghadap YERUSALEM, karena Nabi juga menghadap ke Yerusalem. Ketika mereka bertanya pada Nabi, mereka kemudian Shalat bersama Nabi menghadap YERUSALEM. [Ibn Ishaq, Bab 85 hal 338-339]
"..Jika beliau shalat, beliau menghadap Syam, dan menjadikan Ka'bah di antara beliau dengan Syam." [Ibid, bab 64, hal 307]
"..Di Mekkah, kiblat beliau menghadap ke Syam. Jika beliau shalat, beliau shalat di antara tiang Yamani dan Hajar Aswad, dan menjadikan Ka'bah di antara beliau dan Syam, kemudian beliau berdiri melakukan shalat." [Bab 56, hal 252]

Di tafsir Ibn kathir untuk AQ 2.115, kita temukan informasi bahwa ketika Muhammad di Mekkah Ia Shalat juga menghadap Baitul Maqdis: "Di Mekkah, Rasullullah SAW biasa shalat ke arah Baitul Maqdis, di mana Ka`bah berada di antara dirinya dan Qiblat"

Note:

tidak pernah ada

Jadi, cukup banyak alasan untuk menyatakan Bakkah seharusnya bukan Mekkah dan Kabah adalah bukan rumah asli grup agama samawi.

Kemudian, Allahpun akhirnya menetap di Qiblat (tempat menyembah) yaitu di Mesjidil Haram,

janganlah dia meludah ke arah depannya, karena Allah berada di hadapannya ketika dia shalat

Sesungguhnya Allah berada dihadapan setiap orang dari kalian. Maka bila sedang shalat janganlah seseorang meludah

Lantas, bagaimana keberadaan Allah yang ada di langit dan juga di Bumi ini menjadi dimungkinkan dalam Islam? Karena kosmologi semesta di Islam, langit itu berbentuk Kubah di atas bumi datar dan pertemuannya ada di ufuq:

Bahwa bumi ini berada di atas punggung sebuah ikan yang sangat besar, misal pada hadis Ibnu Abi Hatim: Abu'Ubaidillah kemenakan ibn wahab - pamannya - Abdullah bin Ayyash - Abdullah bin Suleiman - daraj - isa ibn hilal al-sadafi - Abdullah bin 'Amr - Rasulullah SAW:

"antara bumi dan semua yang berikutnya berjarak 500 tahun berjalan kaki, dan itu ada diatas punggung ikan paus,..." Hadis ini gharib jiddan (perawinya tunggal: Apakah itu di tiap tingkatan rantai atau hanya di satu mata rantai perawi) dan tampak bersandar [Ibn Kathir tafsir AQ 20.6]

Riwayat Abu Zakaria Yahya bin Muhammad Al‘Anbari - Muhammad Bin Abdul Salam - Ishak bin Ibrahim - Jarir - Sulaiman bin Mahran al-Asadi al-A'mash - Abu Zabyan - Abdullah bin Abbas:

"Pertama kali yang Allah ciptakan adalah pulpen dan mengatakan: 'tuliskan'. (Pulpen) bertanya, "Apa yang mesti saya tulis?" (Allah) berkata, "Takdir mulai saat itu hingga kiamat". Katanya: SinggasanaNya di atas air, mengangkat uap air memisahkan gulungan para langit, membuat Nun (Ikan besar/Ikan Paus), Meratakan bumi dan bumi di punggung Nun, Nun menjadi gelisah, Bumi bergoyang/bergoncang, (Allah) mengencangkan dengan gunung-gunung, bumi menjadi stabil/kokoh' - Hadis ini sahih menurut syarat syaikhain (Bukhari Muslim) tetapi mereka tidak meriwayatkannya [Ibn Kathir tafsir AQ 68.1 atau Al Hakim Nishaburi dalam "Al-Mustadrak alaa al-Sahihain" hadis no. 3893]

Riwayat Abu Habib Zaid Al-Mahdi Al Marouzi - Sa’id Ibn Yaqub Al-Talqani - Mu’amal Ibn Ismail - Hamad Ibn Zaid - Ata’a Ibn Al Sa’ib - Abu Al Dahee Muslim Ibn Subaih - Ibn Abbas - NABI SAW:

"Yang pertama Allah ciptakan adalah pulpen dan Ikan paus. (Allah) mengatakan (pada) pulpen "tulis". (pulpen) bertanya, "apa yang mesti saya tulis". (Allah) berkata, "semua yang akan terjadi hingga hari kiamat" Kemudian membacakan (Nun, demi kalam dan apa yang mereka tulis) Jadi nun adalah ikan [Jalaludin Suyuti dalam "Al-Itqan fi Ulum al-Qur'an", hal.553]

Riwayat Musa b. Harun al-Hamdani - ‘Abdallah b. Mas‘ud dan beberapa sahabat NABI:

"Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untukmu. Kemudian ia tarik/rentangkan para langit dan dijadikan tujuh langit" Arsy Allah ada di atas Air. Tidak ada penciptaan sebelum Air. Ketika Ia ingin mencipta. Ia ambil uap dari Air. Uap itu terangkat ke atas, air berkumpul di atasnya. Ia kemudian menamakan itu "Langit". Kemudian ia keringkan air, dan membuatnya menjadi 1 bumi. Ia kemudian memisahkannya dan menjadikannya menjadi 7 Bumi pada Minggu dan Senin. Ia ciptakan bumi di atas Ikan [Hut], Itu adalah Ikan (nun) yang disebutkan di Qur'an: "Ikan. Demi Qalam." Ikan ada di air. Air ada di atas bebatuan [kecil]. Batuan ada di punggung Malaikat. Malaikat ada di atas Bebatuan [Besar]. Bebatuan besar -yang disebutkan di Luqman - ada di angin, tidak dilangit atau di bumi. Ikan bergerak dan menjadi gelisah. Sebagai hasilnya, Bumi menjadi berguncang [gempa]. Kemudian ia kokohkan, pasakan gunung2 di atasnya, dan manjadi stabil. Ini dinyatakan pada kalimat Allah Dan telah Kami jadikan di bumi ini "gunung-gunung yang kokoh supaya bumi itu (tidak) goncang bersama kalian" [The History of Al-Tabari: General Introduction and From the Creation to the Flood, translated by Franz Rosenthal [State University of New York Press (SUNY), Albany, 1989], Volume 1, pp. 218-220]

Bahwa (Allah-lah yang menciptakan tujuh langit) satu di atas yang lainnya seperti KUBAH, (dan seperti itu pula bumi) tujuh bumi tapi mereka DATAR. [Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs untuk AQ 65.12.

kemudian,
"Dan Kami menjadikan langit itu sebagai atap (saqfan) yang terpelihara,[..]" [AQ 21.32] [Tafsir Ibn Kathir: Artinya, menutupi bumi seperti kubah di atasnya], "Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit kanopy/kubah/atap (binaa-an) [AQ 2.22, juga di AQ 40.60, tentang "dan langit kanopy/kubah/atap (binaa-an)].

Tafsir Ibn kathir untuk AQ.2.22,29:
Bahwa Allah mulai dengan menciptakan BUMI dulu baru kemudian membuat LANGIT menjadi 7 langit. Ini adalah bagaimana bangunan biasanya di mulai, lantai dulu baru kemudian bagian atapnya [Ini juga pendapat Mujahid, Ibn Abbas bahwa bumi diciptakan terlebih dahulu.

"Allah-lah Yang meninggikan langit tanpa tiang yang kamu lihat, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arasy, dan menundukkan matahari dan bulan. Masing-masing beredar hingga waktu yang ditentukan. Allah mengatur urusan (makhluk-Nya)..[AQ 13.2].

Tafsir Ibn kathir untuk AQ 13.2:
Berkenaan dengan kalimat (menundukkan matahari dan bulan. Masing-masing beredar hingga waktu yang ditentukan) adalah seperti yang Allah maksudkan di surat 36:38 (dan matahari berjalan di tempat peredarannya) [Ada dua pendapat dan keduanya menyatakan Matahari dan bulan yang bergerak terus menerus]. 'arsy adalah atap dari ciptaan dan tidak berbentuk BULATAN seperti di klaim banyak astronomer. Lebih seperti KUBAH yang di topang oleh pilar. Ditandu oleh para malaikat dan di atas dunia, di atas kepala-kepala orang.

Hadis juga menyampaikan langit dan Arsy dengan bentuk Qubah:
"Tidak tahukah kamu bagaimana Allah itu? Sungguh, Arsy-Nya ada di atas semua langit-Nya seperti ini -lalu isyarat tangannya beliau mengatakan, 'Seperti Kubah, dan Arsy itu berteriak dan menyeru kepada Allah seperti tunggangan berteriak kepada pengendara karena berat-."

[Abu dawud no.4101, juga statement Ibnu Taimiyah: "Adapun Al Arsy maka dia berupa kubah sebagaimana diriwayatkan dalam As Sunan karya Abu Daud dari jalan periwayatan Jubair bin Muth’im: "Telah datang menemui Rasulullah SAW seorang A’rab dan berkata: "Wahai Rasulullah jiwa-jiwa telah susah dan keluarga telah kelaparan- dan beliau menyebut hadits- sampai Rasulullah SAW bersabda, "Sesungguhnya Allah diatas ArsyNya dan ArsyNya diatas langit-langit dan bumi, seperti begini dan memberikan isyarat dengan jari-jemarinya seperti kubah" (Ibnu Abi Ashim dalam As Sunnah 1/252)]

Dalil bahwa bumi BUKAN bulatan namun datar gepeng, lihat di sini

Bahwa AQ 18.86 menyatakan perjalanan Zulkarnaen dari ufuk timur hingga ufuk barat:

"Mereka menanyaimu tentang Dzulkarnain. Katakanlah Aku bacakan padamu cerita tentangnya. Sesungguhnya telah diberikannya kekuasaan di bumi, dan Kami telah berikan dari tiap suatu jalan. Maka iapun berjalan [fa-atba'a sababaan].
Hingga [ḥattaa] ketika [idhaa] sampai [balagha] di tempat terbenam [maghriba] matahari [al shamsi], MENDAPATI itu [WAJADAHAA] terbenam [taghrubu] di [fii] mata air yang berlumpur hitam [ayyin hamiatin], dan mendapati [wawajada] DI DEKAT ITU/SEKITAR/SISI [indahaa] segolongan umat [qawman]...
Hingga ketika sampai ke tempat terbit [mathli'a] matahari [al shamsi], MENDAPATI itu [WAJADAHAA] menyinari [tathlu'u] pada ['alaa] segolongan umat [qawmin]...
Hingga ketika sampai [balagha] di antara [bayna] dua gunung [alssaddayni], MENDAPATI [WAJADA] di [min] sebelahnya [duunihimaa] suatu kaum [qawman].." [AQ 18.83-86, 90, 93].

Matahari yang berjalan BUKAN bumi, misal:
"Dan kamu akan melihat matahari ketika terbit, condong dari gua mereka ke sebelah kanan, dan bila matahari terbenam menjauhi mereka ke sebelah kiri sedang mereka berada dalam tempat yang luas dalam gua itu. Itu adalah sebagian dari tanda-tanda Allah" [AQ 18.17] atau di: "Dia menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam dan menundukkan matahari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan" [AQ 39.5].

Detail penegasan lintasan matahari berjalan ada di hadis qudsi Imam Ahmad no.91 yang diriwayatkan Abu Dharr: "Suatu ketika aku bersama nabi (naik) seekor keledai yang berpelana atau dengan beludru. Itu saat matahari terbenam. beliau berkata kepadaku, 'Hai Abu Dharr, apakah engkau tau dimana ini tenggelamnya?' Aku berkata, 'Allah dan Rasul-Nya yang lebih tahu. "Beliau berkata,' Ini tenggelam di mata air yang keruh, (kemudian) ia menuju dan sujud di hadapan Tuhannya, Yang Perkasa dan teragung, di bawah tahtanya. Dan ketika waktunya pergi keluar, Allah mengijinkannya untuk keluar dan dengan demikian ia terbit.[Juga di Abu Dawud no.3991,no.4002. Di Bukhari: no.2960/4.54.421, no.4428/6.60.327, no.6874/9.93.520 dan no.6881/9.93.528 dan juga Muslim: no.228/1.297]

Quran menyampaikan bahwa bahwa malaikat-malaikat menghadap Allah [AQ 70:4] lokasinya di sekitar area ufuk [AQ 53:7, 81.23] antah berantah:

Maka apakah hendak membantahnya/meragukannya (afatumārūnahu) tentang (ʿalā) apa (mā) yang dilihatnya (yarā)? Dan sesungguhnya (walaqad) Ia telah melihatnya (raāhu) waktu turun (nazlatan) lainnya (ukh'rā), dekat (ʿinda) Sidratil Muntaha, Di dekat itu (ʿindahā) taman/surga (jannatu) tempat tinggal (al-mawā).. [AQ 53.12-15]

Ufuq (bil/bi + ufuq = di kaki langit/horizon. Bentuk jamak: aafaaq (AQ 41.53) = seluruh penjuru. Matahari terbit/tenggelam di ufuk timur/barat sebagai kaki langit. Ufuk adalah tempat jibril dilihat Muhammad (AQ 53.7, 81.23) yaitu di sidratil muntahal dan di dekatnya ada jannah (surga, taman) (AQ 53.14-17) dan ada sungai-sungai. Jannah/Surga didalamnya ada tanah [adam diciptakan dari tanah], pohon, sungai-sungai, mata air, Istana, dipan, pintu, permadani, perhiasan emas mutiara, gelang [AQ 18.31, 22.23, 25.10, 38.51, 43.71] piring, gelas dari emas, pakaiannya dari sutera [AQ 35.33], 2 warna surga adalah hijau tua [55.64], bidadari-bidadari yang "siap bekerja" di atas permadani yang sebelahnya ada buah2an [AQ 55.54, 55.70], minuman campuran jahe [AQ 76.17] dan kekekalan surgawan/wati serta bidadarinya selama LANGIT dan BUMI masih ADA [AQ 11.107-108]

Lokasi sidratul Muntahal bervariasi, yaitu: di langit ke-6 (Muslim no.252) atau di langit ke-7 (Muslim no.234. Bukhari no.2698, 3598, 6963. Ahmad no.12047, 12212). Di bawah Sidratil Muntahal terdapat 4 sungai:

Jibril berkata; "Ini adalah Sidratul Munahaa" didasarnya ada 4 sungai, 2 sungai tak terlihat dan 2 sungai terlihat..adapun 2 sungai tak terlihat adalah dua sungai yang berada di surga, sedangkan 2 sungai yang terlihat adalah NIL dan EUFRAT" [Bukhari no.3598, 2968, 5179]

Sungai Nil dan Eufrat juga ada: Di langit ke-1 [Bukhari no.6963], Di langit ke-2 [Bukhari 9.93.608], Di langit ke-7 [Muslim 1.314; dan Bukhari no.4.54.429; 5.58.227] dan/atau di langit, namun tidak disebutkan langit keberapa [Muslim 40.6807 dan Bukhari 7.69.514]

Dengan langit bertumpuk satu di atas lainnya yang membentuk qubah di atas tumpukan bumi yang datar bagaikan burger ini, maka kita sekarang bisa pahami kaitannya, bukan? [↑]
---------

Mekkah, Sentra Tradisi Menyembah Kaum JAHILIYAH

Kabah, tempat sentral ritual tradisi penyembahan Quraish telah dilakukan sejak Pra Islam dan beranjut di jaman Islam:

Ka'bah (alka'bata)

rumah (albayta)

sesajen binatang (Al-hadya)

berkalung (wal-qalāida)

falya'buduu (dan keharusan mereka menyembah) rabba (pemilik) haadzaa (ini) albayti (rumah)

Dan ketika Kami menjadikan rumah (al-bayta) tempat berkumpul bagi masyarakat dan tempat yang aman

waittakhidzuu

min maqaami ibraahiima

mushallan

Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang yang tawaf (lilththaa-ifiina), yang i'tikaf (waal'aakifiina), yang ruku' (waalrrukka'i) dan yang sujud (alssujuudi)

Aku hanya diperintahkan untuk menyembah (a'buda) tuhan (rabba) KOTA (albaldati) ini

Note:

Satu terjemahan

AQ 106.2

Arti kata Quraish:

vol.1

Had

Qalaid

Dan jadikanlah dari maqam Ibrahim tempat shalat

JAMAN PRA-ISLAM
Kaum Quraish juga memuja Allah azza wa Jalla sebagai Allah yang lebih besar (Allahuakbar) yang dinamai HUBAL. Pemujaan terhadap Allah satu ini dibawa oleh AMR BIN LUHAI:

Sirat Nabawiyah Ibn ishaq, Jilid ke-1, Bab.10, hal 60-61

HUBAL, sang Allah azza wa jalla suku quraish

dari mereka untuk Allah

menetapi nadzar tersebut untuk Allah

hingga itu dianggap bahwa Allah telah berkenan

Sirat Nabawiyah, Ibn Ishaq, bab 29. hal. 124-128

Memperhatikan penggunaan kata Allah azza wa jalla pada kisah di atas, maka setidaknya terdapat dua kemungkinan:

Allah azza wa jalla hanyalah sekedar nama generik untuk penyebutan sesembahan tertingginya diantara tuhan lainnya atau
Allah SWT adalah HUBAL

Namun kemungkinan ke-2 tampaknya kurang tepat karena: walaupun setelah perintah shalat 5x turun (di peristiwa Isra' wal Mi 'raj, sebelum hijrah) dan setelah perpindahan tempat menyembah Allah (pada 16an bulan setelah hijrah), saat itu, Allah tinggal bersama banyak allah lainnya. Sehingga tidak terlalu jelas Allah yang mana yang kaum muslim maksudkan namun pada hadis sehaktu diperang UHUD^[↓] kita temukan bahwa Allah yang kaum muslim sembah bukanlah Hubal.

karena dalam perang kemenangan memang silih berganti

Kemudian,
disamping sebagai yang pertama memperkenalkan Hubal, Amir Bin Luhai Al Khuza'i juga pencetus tradisi penyembelihan hewan Qurban!

Bahirah

Sa`ibah

IA ADALAH ORANG PERTAMA YANG MEMBUAT UNTA SA'IBAH

Al Washilah

Unta Haam

Sesungguhnya yang pertama kali mempersembahkan sesaji

Note:

Ritual jahiliyyah kaum Quraish dan Muhammad di jaman Pra Islam berupa ritual penyembahan yang dimulai dengan pengucapan Talbiyah (Tekad ihram), penyembelihan hewan Qurban, melakukan haji dengan tawaf (mengelilingi) pada Kabah sebanyak 7x sebagai tanda syukur mereka:

DULU ORANG-ORANG MUSYRIK MENGATAKAN: "LABBAIKA LAA SYARIIKA LAKA

ILLAA SYARIIKAN HUWA LAKA TAMLIKUHU WAMAA MALAKA

Mereka mengatakan ini sedang mereka bertawaf di Baitullah

no. 2032

Ibn Ishaq:

mereka membawa salah satu batu dari batu-batu tanah suci Makkah sebagai bentuk penghormatan mereka terhadap Makkah. Jika mereka berhenti di suatu tempat, mereka meletakkan batu tersebut, kemudian thawaf di sekelilingnya persis seperti mereka thawaf di sekeliling Ka'bah

talbiyah

LABBAIK ALLAHUMMA LABBAIKA. LABBAIKAN LAA SYARIIKA LAKA ILLA SYARIIKUN HUWA LAKA. TAMLIKUHI WA MAA MALAKA

Sirat Nabawiyah, Ibn Ishaq, Jilid 1, Bab. 10, hal.61

Mekkah

Ya benar, karena itu bagian dari syi'ar-syi'ar jahiliyyah

berhala yang disebut Isaf dan Nailah

Isaf berzina dengan Naila di Ka'bah

yang melakukan hubungan haram di Ka'bah

bahwa KABAH, rumah Allah yang disembah itu, ternyata juga ber-SETAN

Ya, hanya saja Rabbku menolongku mengalahkannya hingga ia masuk Islam

Ibnu Ishaq berkata, "Pada suatu hari raya, orang-orang Quraisy mengadakan rapat di samping salah satu dari patung-patung mereka. Mereka mengkultuskan patung tersebut, menyembelih hewan qurban untuknya, duduk berdoa disampingnya, dan thawaf di sekitarnya. Itulah hari raya mereka dalam setiap tahunnya. [Ibn Ishaq, bab 42 hal 187]
“Pada bulan itu, Rasulullah SAW menetap di Gua Hira’..aktifitas pertama beliau ialah pergi ke Ka’bah sebelum pulang ke rumahnya. Beliau thawaf di sekitar Ka’bah sebanyak 7x atau lebih. [Ibid, Bab 44, hal 197]
Usai melakukan penyendirian di Gua Hira’, Rasulullah SAW melakukan aktifitas-aktifitas yang biasa beliau lakukan. Beliau pergi ke Ka’bah, dan thawaf di sekitarnya. Ketika beliau sedang thawaf, beliau bertemu dengan Waraqah bin Naufal. [Ibid, hal 199]
..tiba-tiba Rasulullah SAW muncul. Beliau berjalan hingga menyentuh tiang Ka'bah, kemudian thawaf di Ka'bah.[Ibid bab 54, 242]
Pamannya Hamzah bin Abdul Muththalib, waktu itu masih belum masuk islampun mempunyai kebiasaan yang sama, yaitu..Hamzah pulang dari berburu, ia tidak langsung pulang ke rumah, namun terlebih dahulu thawaf di Ka'bah.[Ibid, bab 55, hal 244]
Di salah satu asbabunuzul turunnya alkafirun 109.1-6, Ibnu Ishaq berkata, "..Rasulullah SAW sedang melakukan thawaf di Ka'bah kemudian bertemu dengan Al-Aswad bin Al-Muththalib bin Asad bin Abudl Uzza, Al-Walid bin Mughirah, Umaiyyah bin Khalaf dan Al-Ash bin Wail. [Ibid, bab 66, hal 234-235]
..Rasulullah SAWpun masuk ke dalam masjid, kemudian beliau melakukan thawaf di Baitullah dan shalat di sampingnya, lalu pulang ke rumah. [Ibid, Bab 69, hal 341], dan masih banyak lagi

JAMAN ISLAM:
Ritual penyembahannyapun PERSIS seperti yang dahulu dilakukan oleh kaum musyrik, yaitu dimulai dengan pengucapan Talbiyah (Tekad ihram) yang sangat mirip:

talbiyah

Labbaik allahumma labbaik. Labbaika laa syariika laka labbaik. Innal hamda wan ni'mata laka wal mulka. Laa syariika laka

Note

Allahhumma

allāhumma

Allahu

Subhanakallahumma

qaala 'iisaa ibnu maryama

allaahumma rabbanaa

Elohim

9.87.111

1.1.3

TIDAKLAH BERDASAR

YAA

mim

allāhumma

152

di sini

Honne-ni ELOHIM ke-hasde-kha
Ke-robh rahame-kha mehe fesa'ay

LAHUMMA fa-rham-nl bi-hasbi ruhmi-ka
wa-mhu dunubi bi-katiri hanni-ka

Sa'adyah Ga'on

ALLAHUMMA raf-ni bi-ihsani-ka
wa-mhu dhunubi bi-kathrat rahmati-ka

God… or Allah?

Can Muslims Use 'God' instead of 'Allah'?

Ritual tawaf dan pujian "Allahuakbar" yang dilakukan para muslim tidak dilakukan disembarang ruku yang dilewati atau tidak dilakukan diseluruh ruku yang ada di kabah (4 buah ruku/sudut) dan juga tidak dilakukan di ruku yamani, namun hanya dilakukan ketika pelakunya sampai di ruku Hajar Aswad, tempat sang batu apung hitam berada.

Jadi,
ritual penyembahan yang sekarang ini sudah ada sejak jaman jahiliyah pra-Islam, bedanya di setelah jaman Islam, tidak perlu lagi ada berhala lain untuk disembah dan turut menikmati kemeriahan pesta sesajen, tidak ada lagi pembedaan kategori hewan qurban seperti Saibah/Bahira/Wasilah/Haam dan lainya, semuanya sama, dapat dijadikan sesajen, tidak perlu lagi membawa bebatuan Mekkah kemanapun sebagai wakil sesembahan yang kemudian disembah, tawaf dan bertalbiyah padanya, semua bentuk penyembahan terpusat pada Kabah, dari manapun, di manapun berada, cukup berpaling dan menyembah pada kabah karena Allah ada di Kabah [↑]
---------

Perpindahan Tempat Menyembah Dari Jerusalem Ke Mekkah

Setelah Hijrah ke Medina, Baitul Atiq (ka'bah) berada di Selatan sedangkan Baitul Muqadis di Utara, saat itu selama 16/17 bulan lamanya, beliau dan pengikutnya shalat menghadap Baitul Muqadis dan TIDAK ke Baitul Atiq (ka'bah), hingga kemudian terjadi perpindahan tempat menyembah yaitu kembali ke Baitul Atiq (ka'bah).

Kejadian ini membingungkan pengikutnya hingga perlu diturunkan sebuah ayat sebagai alasan bahwa ini adalah urusan kepatuhan tanpa syarat atas apa yang diperintahkan dan bukan urusan arah menyembah:

BUKANLAH menghadapkan wajahmu ke arah TIMUR dan BARAT itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian..[AQ.2.177] Menariknya, Tafsir Ibn kathir untuk ayat AQ 2.177 memberikan dalih adanya arah yang diunggulkan kaum lainnya untuk menyembah:

ke arah BARAT

ke arah TIMUR

Juga dalam riwayat Abdur-razzaq - Ma'mar - Qatadah bahwa kaum Yahudi menganggap bahwa yang baik itu shalat menghadap ke barat, sedang kaum Nashara mengarah ke timur, sehingga turunlah ayat tersebut di atas (AQ 2.177). [Juga riwayat Ibnu Jarir dan Ibnu Mundzir - Qatadah. Juga riwayat Ibnu Abi Hatim - Abil 'Aliyah]. Lokasi turunnya surat perpindahan Qiblat di Mesjid Qiblatain, Medina.

Singkatnya, hadis-hadis di atas mengklaim bahwa kaum Yahudi dan Nasrani menyatakan adanya keunggulan 1 arah mata angin untuk memuja Allah. Ini mengada-ada dan tidak berdasar.

Mengapa? Menuduhkan arah Barat kepada kaum Yahudi saja sudah salah!

Karena dari kota MEDINA, Baitul Maqdis (Yerusalem) arahnya condong ke UTARA ("↖", 333.1°) sedangkan Baitul Atiq (Ka'bah, Mekkah) arahnya adalah SELATAN ("↓", 176.4°).

Bagi kaum Yahudi, bukanlah arah mata anginnya namun "tembok ratapan" yang lokasinya ada di barat kuil Sulaiman.

Turunnya Ayat tersebut menyebabkan mesjid Qiblaitain mempunyai dua kiblat, itulah sebabnya disebut sebagai mesjid 2 kiblat. Di kemudian waktu, kiblat yang tersisa hanya 1 yaitu yang menghadap ke Mekkah.

Note:

Mekkah

200 mesjid

koreksi arah kiblat

ini

Alasan perpindahan tempat menyembah kembali ke Ka'bah
Di buku tafsir Ibn Kathir di juz 2 hal. 288 untuk AQ 2.115 disampaikan keterangan bahwa kaum ulama terbagi dalam dua kelompok pendapat tentang Qiblat shalat menghadap baitul maqdis, yaitu: "itu adalah perintah Allah" dan pendapat lainnya adalah "itu BUKAN PERINTAH ALLAH, namun Ijtihad Nabi pribadi":

Al-Qurthubi menceritakan dari Ikrimah, Abu Al-Aliyah dan Hasan Al-Basri bahwa menghadap ke Baitul Maqdis berdasarkan ijtihad dari Rasullulah SAW. Maksudnya, bahwa menghdap ke Baitul Maqdis itu dilakukan setelah kedatangan beliau ke Madina. Dan hal itu masih terus berlangsung selama belasan bulan. Kemudian beliau sering berdoa dan berharap agar kiblatnya di rubah ke dengan maksud agar kiblatnya di ubah kearah Ka'bah. Yang merupakan kiblat Nabi Ibrahim. Maka permohonan beliaupun dikabulkan. Kemudian beliu diperintahkan untuk mengarahkan kiblatnya ke Baitul Atiq (Ka'bah). Setelah itu Rasullulah menyampaikan kotbah kepada orang-orang dan memberitahukan hal itu kepada mereka Tafsir Ibn Kathir untuk ayat AQ 2.115 dan AQ 2.144, mengulas persitiwa perpindahan kiblat:

Ia pertama-tama DIPERINTAHKAN untuk menghadap Baitul Maqdis

Mekkah

Sungguh Kami melihat mukamu menengadah ke langit

Apakah yang memalingkan mereka (umat Islam) dari tempat menyembah (Baitul Maqdis) yang biasanya?

maa wallaahum 'an qiblatihimu allatii kaanuu 'alayhaa

menurunkan ayat ini

SEBELUM

Beberapa alasan lain peristiwa perpindahan tempat sesembahan:

Tabari: Menurut Yunus b. ‘Abd al-A‘la – Ibn Wahb – Ibn Zayd: Nabi menghadap kearah Yerusalem selama 16 Tahun, dan ketika sampai di telinganya bahwa kaum Yahudi mengatakan, "Demi Tuhan, Muhammad dan pengikutnya tidak tahu kiblat mereka sampai kami mengarahkan mereka" Ini TIDAK DISUKAI nabi dan ia mengangkat kepalanya ke arah langit dan Allah berkata, "Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit.." ["The History of Al-Tabari: The Foundation of the Community", Translasi oleh M. V. McDonald, blibliograpi oleh W. Montgomery Watt [State University of New York Press (SUNY), Albany 1987], Vol.7, hal. 25]
Alasan perpindahannya disampaikan dalam tafsir Jalalyn: Ketika hijrah ia di perintahkan menghadap ke Yerusalem adalah UNTUK MEMENANGKAN HATI kaum Yahudi.
KH.Drs.A. Masduqi Machfudh menjelaskan bahwa tujuan kiblat ke Baitul Maqdis adalah untuk menjinakkan hati orang-orang Yahudi, karena kiblat mereka adalah Baitul Maqdis dan untuk menarik mereka kepada syari'at Al Qur'an dan agama yang baru. Namun Orang-orang Yahudi itu berkata: "Muhammad menyalahi agama kita tetapi mengikuti kiblat kita". Sikap orang-orang Yahudi tersebut membuat Nabi Muhammad saw tidak senang [Khulashatul Kalam fi Arkanil Islam, Sayyid Ali Fikri, KH.Drs.A. Masduqi Machfudh, Ramadlan 1416 H]
Alasan terpilihnya kembali Ka'Bah disamping tempat itu sudah terbiasa menjadi sesembahan kaumnya sendiri, bisa jadi karena alasan nostalgia ketika Muhammad berusia 25 tahun, di peristiwa renovasi Kabah (ditinggikan dan diberi atap karena sering kemasukan maling harta dalam kabah), ketika memasuki pengerjaan peruntuhan pondasi terdapat pondasi batu yang tidak dapat di bongkar. Dikatakan bahwa seorang Quraish menemukan di tiang kabah tulisan Syiria, mereka tidak bisa membaca ini hingga seorang Yahudi membacakannya pada mereka, "Aku adalah Allah pemilik Bakkah. Aku ciptakan ini dihari aku menciptakan langit dan bumi dan membentuk matahari dan bulan. Aku kelilingi ini dengan 7 Malaikat lurus. Ini akan berdiri selama 2 gunungnya berdiri. Penduduknya diberkahi susu dan air" dan di maqam terdapat tulisan: "Mekkah adalah rumah suci Allah. Rezkinya datang dari tiga jalan. Janganlah penduduknya menjadi orang pertama yang mengotorinya". Setelah itu terjadi keributan peletakan Hajar Aswad yang nyaris memicu pertengkaran hebat, solusi yang diambil oleh mereka adalah siapa yang datang paling pagilah yang berhak meletakan Hajar aswad. Tidak sengaja, Muhammad terpilih karena datang paling pagi [Sirat Nabawiyah Ibnu Ishaq Bab 37 hal 161-163 atau di "The Life of Muhammad", A. Guillaume, hal.84-85]

Tampaknya berubah statement adalah hal lazim dan bukan hal memalukan bagi beliau malah hal ini dapat dianggap sebagai bukti bahwa Allah sangat sayang pada beliau, sehingga apapun hasrat dan keinginan beliau akan terkabul :) Bahkan Aisyah pun sampai takjub dibuatnya:

Aku merasa bahwa Tuhanmu bergegas sekali untuk memenuhi keinginan dan hasratmu

Kemudian,
beberapa beralasan bahwa beliau shalat menghadap baitul maqdis adalah karena di baitul Atiq (Kabah) saat itu banyak sesembahan lain. Alasan ini jelas sangat tidak valid, mengingat ketika tempat menyembah dipindahkan kembali ke Baitul atiq-pun, saat itu, hingga beberapa tahun kemudian, sejumlah ratusan sesembahan masih bercokol di kabah :) Sehingga, apapun variasi pendapatnya, tetap TIDAK menolak FAKTA bahwa ketika di Mekkah, Nabi SAW TIDAK shalat menghadap Ka'bah namun menghadap Baitul Maqdis dan ketika ketika 1 (satu) orang pengikutnya enggan shalat memunggungi Kabah, tetap dimintanya untuk menghadap Baitul Maqdis.

Tentu saja,
Umat Islam tidak mengakui bahwa mereka juga menyembah berhala seperti kaum jahiliyah yang juga terpusat dilakukan di Ka'bah dan beralasan bahwa ka'bah adalah rumah pemersatu (keseragaman shalat) dan bahwa Allah ada di mana-mana dengan merujuk pada kalimat di bawah ini:

walillaahi almasyriqu waalmaghribu fa-aynamaa tuwalluu fatsamma wajhu allaahi..

Sayangnya kalimat ayat itu BERBANTAHAN SENDIRI dengan ayat ini:

laysa albirra an tuwalluu wujuuhakum qibala almasyriqi waalmaghribi walaakinna albirra man aamana biallaahi..

Mereka yang bertahan dengan alasan ayat [AQ 2.115, AQ 26.28 dan AQ 70.40] tidak mengetahui bahwa KEMUDIAN diturunkan lagi ayat yang memerintahkan dengan tegas sebanyak 3x, bahwa Masjidil Haram adalah tempat menyembah!

... Dan tidak kami jadikan tempat menyembah (wamaa ja'alnaaalqiblata) kamu yang biasanya (allatii kunta 'alayhaa) melainkan agar Kami tahu siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot (illaa lina'lama man yattabi'u alrrasuula mimman yanqalibu 'alaa 'aqibayhi). Dan sungguh itu terasa amat berat, kecuali bagi kaum yang telah diberi petunjuk oleh Allah (wa-in kaanat lakabiiratan illaa 'alaa alladziina hadaa allaahu)...Sungguh Kami lihat mukamu menengadah ke langit (qad naraa taqalluba wajhika fii alssamaa-i), maka sungguh akan Kami memalingkanmu ke (falanuwalliyannaka) tempat menyembah (qiblatan) kesukaanmu (tardaahaa). Palingkanlah mukamu pada Masjidil Haram (tardaahaa fawalli wajhaka syathra almasjidi alharaami). Dan dimana saja kamu berada (wahaytsu maa kuntum), palingkan mukamu padanya (fawalluu wujuuhakum syathrahu). Dan sesungguhnya kaum yang diberi Al Kitab tentunya tahu itu hak dari Tuhannya (wa-inna alladziina uutuu alkitaaba laya'lamuuna annahu alhaqqu min rabbihim). [AQ 2.144]

Note:
Qiblatan dan Al Qiblata artinya bukanlah "arah menyembah" melainkan "tempat menyembah/tempat shalat": "Dan Kami wahyukan pada Musa dan saudaranya: (wa-awhaynaa ilaa muusaa wa-akhiihi an) "Dirikan kaummu di Mesir rumah-rumah (tabawwaaa liqawmikumaa bimishra buyuutan) dan jadikanlah rumah-rumah kalian (waij'aluu buyuutakum) tempat menyembah (qiblatan) dan dirikanlah sembahyang/shalat (wa-aqiimuualshshalaata)..[AQ 10.87]

Dan dari mana saja kamu (wamin haytsu kharajta), maka palingkanlah wajahmu pada Masjidil Haram (fawalli wajhaka syathra almasjidi alharaami). sesungguhnya ketentuan itu benar-benar hak dari Tuhanmu. Dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan [AQ 2.149]

Dan dari mana saja kamu (wamin haytsu kharajta), maka palingkanlah wajahmu pada Masjidil Haram (fawalli wajhaka syathra almasjidi alharaami). Dan dimana saja kamu berada (wahaytsu maa kuntum), maka palingkanlah wajahmu padanya (fawalluu wujuuhakum syathrahu), agar tidak ada hujjah bagi manusia atas kamu, kecuali orang-orang yang zalim diantara mereka. [AQ 2.150]

Ini adalah triple konfirmasi bahwa menyembah harus pada kabah!

Terdapat hadis yang membedakan antara Qiblat/kabah vs arah timur-barat, yaitu:

jika tidak pasti benar kabah ada di mana namun tetap saja berusaha merujuk pada kabah, misal dengan riwayat Malik - Nafi' - Umar bin Khaththab: "Apa yang di antara barat dan timur adalah kiblat, apabila menghadap ke arah Ka'bah." [Malik no.413, dan dalam Tirmidhi no.314, disebutkan, maksud arah timur dan barat yaitu jika keharusan shalat untuk menghadap Kabah]
Barat/Timur jelas bukanlah Qiblat dengan Riwayat [(Zuhair bin Harb dan Ibnu Numair) dan Yahya bin Yahya] - berkata kepada Sufyan bin Uyainah: engkau mendengar Az-Zuhri - Atha' bin Yazid al-Laitsi - Abu Ayyub - Nabi SAW bersabda: 'Apabila kalian mendatangi tempat buang hajat, maka janganlah kalian menghadap kiblat dan jangan pula membelakanginya; saat buang air besar atau buang air kecil, menghadaplah ke timur atau ke barat.'..Sufyan menjawab, "Ya." [Muslim no.388 juga di Bukhari no.141, 380].

Ada 2 kondisi shalat yang boleh TIDAK menyembah pada Kabah:

jika dalam keadaan takut/bahaya (Khauf), "Jika kamu dalam keadaan takut (khif'tum), maka shalatlah sambil berjalan atau berkendaraan..." [AQ 2.239], tafsir boleh untuk tidak menyembah pada kabah adalah berdasarkan perkataan Abdullah bin Umar: “Jika keadaan lebih menakutkan daripada itu, mereka shalat dengan berjalan kaki atau dengan menunggangi tunggangan, baik menghadap qiblat atau tidak (Bukhari no.1417 dan Malik 396), Jadi tentunya setelah aman (AQ 2.103), kembali menyembah pada Kabah
Untuk shalat nafawil (tambahan. jamak: Nafilah) biasanya dalam perjalanan dan/atau shalat sunnah [tidak wajib, selain fardhu (wajib: 5 waktu)]

Malahan,
Setelah keharusan menyembah (baca: kiblat) pada Kabah, jangankan lagi pada arah timur dan barat bahkan menghadap pada arah langit-pun TERLARANG dan berbahaya karena pelanggarnya dapat berakibat mengalami hilang penglihatan:

Hendaklah mereka menghentikannya atau Allah benar-benar akan menyambar penglihatan mereka

Bukhari no. 708

KBBI

Hendaklah suatu kaum menghentikan untuk mengangkat pandangan mereka ke langit ketika berdoa dalam shalat atau niscaya pandangan mereka akan dicabut

Muslim no.650

Muslim no.649

Orang-orang yang mengangkat pandangan mereka ke langit saat shalat segera menyudahinya, atau pandangan mereka tidak akan kembali lagi?

Ahmad no. 20060

Ahmad no.20134

Jika salah seorang dari kalian shalat, janganlah memandang ke langit, pandangannya akan tersambar

Nasai no.1181

Abu Dawud no.778

Mengapa? Karena Allah ada di Kabah:

janganlah dia meludah ke arah depannya, karena Allah berada di hadapannya ketika dia shalat

Sesungguhnya Allah berada dihadapan setiap orang dari kalian. Maka bila sedang shalat janganlah seseorang meludah

Itulah mengapa tidak perlu lagi membawa bebatuan Mekkah kemanapun sebagai wakil sesembahan yang kemudian disembah, tawaf dan bertalbiyah padanya, karena semua bentuk penyembahan terpusat pada Kabah, dari manapun, di manapun berada, cukup berpaling dan menyembah pada kabah karena Allah ada di Kabah [↑]
---------

Hajar Aswad, Tangan Kanan Allah Di Bumi

Ayat di bawah ini memberikan konfirmasi bahwa Allah bertempat tinggal di Kabah di Mesjidil Haram

Jangan kamu perserikatkan AKU dengan sesuatu

laa tusyrik bii syay-an

rumahKu

wathahhir baytiya

yang thawaf

lilththaa-ifiina

yang berdiri/beribadat (waalqaa-imiina)

yang ruku' dan sujud

waalrrukka'i alssujuudi

Segala ritual atau prosesi penyembahan Allah yang ada di Kabah agar tidak mempersekutukannya dengan Illah lainnya

Apakah mereka mempersekutukan (Allah dengan) berhada-berhala yang tak dapat menciptakan sesuatupun? Sedangkan berhala-berhala itu sendiri buatan orang. [AQ 7.191] Di "pembebasan" kota mekkah,
saat itu dilakukan penggusuran paksa pada sekumpulan sesembahan, termasuk juga hubal, yang diperserikatkan dengan "AKU" di Kabah

Mekkah

Demikianlah, dari penggusuran paksa itu, hanya tersisa 1 (Satu) berhala saja yang tidak di gusur, yaitu berhala batu apung hitam yang Nabi sebut sebagai ALLAHUAKBAR (Allah yang lebih besar).

Allahu-Akbar

Note:

kabiirun

akbaru

besar

lebih besar

lebih kuat

lebih

ALLAH YANG LEBIH BESAR sebagai tempat meminta, berlindung dan yang menerima sesembahan kurban adalah berhala batu apung hitam dan dalam melakukan ritualnya, caranyapun PERSIS seperti kaum musyrik biasa lakukan yang juga dimulai dengan pengucapan Talbiyah (Tekad ihram) yang juga mirip

Ibn Rajab menyampaikan dalam Dhayl tabaqat al-hanabila bahwa Ibn al-Fa'us al-Hanbali memberi hadis yang berarti harafiah: "Dia sering berkata: Batu Hitam itu hakikatnya adalah Tangan Kanan Allah" [Ibn Rajab, Dhayl Tabaqat al-hanabila 7:174-175. lihat di: "On The Anthropomorphism Of Salafis", bagian terbawah dan catatan kaki no.4]

Ternyata,
Batu hitam yang disebut "allahuakbar" adalah "TANGAN KANAN Allah di Bumi.." [Riwayat - Ibn `Abbas, Jabir, Anas, dan lainnya - Ibn Abi `Umar al-Ma`dani dalam Musnadnya, al-Tabarani, al-Suyuti dalam "Jami` al-saghir (1:516 #3804-3805)", Ibn `Asakir dalam "Tarikh Dimashq (15:90- 92)", al-Khatib di "Tarikh Baghdad (6:328)", dan lainnya]

Note:

GF Hadad

Dari Abdullah Ibn Umar - Rasulullah Saw, "Di hari kiamat kelak, akan datang rukun (Hajar Aswad) dalam bentuk yang lebih besar dari gunung Abi Qubaisy. Ia memiliki dua bibir kemudian menceritakan siapa saja yang pernah menyentuhnya dengan niat. Ia (Hajar Aswad) adalah Yaminullah (tangan kanan Allah) yang disentuh oleh para hamba-hamba Nya." (HR. Khuzaimah. Perawi Abdullah Ibn Muamil, menurut Adz-Dzahabi adalah lemah dan Al-Baihaqi menyatakan hadis ini lemah, namun menurut Ibn Hibban, Perawi tersebut tsiqah (bisa dipercaya), Ibn Hajjar: meskipun perawi termasuk yang suka menafsirkan hadist namun jika ada hadis lain yang menguatkan maka hadis ini termasuk hadis Hasan sebagaimana pandangan Imam Tirmidhi. Hadis lain yang menguatkannya, yaitu dari riwayat Humaid Ibn Abi Sawiyyah: "Rukun itu dan Maqam (Ibrahim) adalah batu Yaqut dari bebatuan surga. Dan jika tidak disentuh dosa-dosa manusia, maka pastilah akan terang dunia ini. Dan orang sakit yang menyentuhnya pastilah akan sembuh" (HR. Baihaqi. Imam Nawawi dalam al-Majmu: sanadnya Sahih), dengan demikian hadist Ibn Umar, tidak termasuk hadis dhaif [lihat: "13 Misteri Di Kota Mekkah", Dedi, hal.40-41]

Beberapa sampel dibawah ini adalah hadis sahih tentang batu hitam sebagai tangan kanan Allah di Bumi, yang berasal dari Ibn Abbas (dari link ini), yaitu:

Hajar Aswad adalah tangan kanan Allah swt

Hajar Aswad adalah tangan kanan Allah Azza Wa-Jalla

Rukun adalah tangan kanan Allah swt

Al-Rukun Al-Aswad ini adalah tangan kanan Allah Azza Wa-Jalla

Al-Ruknu adalah tangan kanan Allah Azza Wa-Jalla

Demikianlah riwayat yang tidak ada peluang bagi akal untuk mengotak-atiknya. Ia memiliki beberapa syawahid dan hadits ini hasan

Imam al-Sakhawi

yang menghukumi hadis ini hasan berikut shawahid-nya

tangan kanan Allah yang Esa

tangan kanan Allah

Ritual pemujaan berhala Allah yang dilakukan Quraish dan Nabi adalah sebagaimana disampaikan hadis di bawah ini:

Mekkah

Bukkhari 2.26.673

Muwatta 20.33.113

Bukhari 2.26.667

Bukhari 2.26.675, 679

Bukkhari 2.26.680

Fiqh-Sunnah Bag 76

Lantas apa kegunaan Batu hitam itu?

Batu hitam tersebut, jika disentuh berkhasiat untuk menghapuskan dosa:

Riwayat Qutaibah - Jarir - 'Atha` bin As Sa`ib - Ibnu Ubaid bin Umair - bapaknya bahwa Ibnu Umar terlihat berdesak-desakan di antara dua rukun, yang mana tidak ada sahabat Nabi SAW yang lain seperti dia. Saya bertanya; "Wahai Abu Abdurrahman, kenapa kamu berdesak-desakan di antara dua rukun, padahal saya seorangpun sahabat Nabi SAW yang lain sepertimu." Dia menjawab; "Hal itu saya lakukan, karena saya mendengar Rasulullah SAW: 'Menyentuh keduanya dapat MENGHAPUSKAN DOSA-DOSA....Abu 'Isa berkata; " Hammad bin Zaid - 'Atha' bin As Sa`ib - Ibnu Ubaid bin Umair - Ibnu Umar seperti hadits di atas, namun di dalamnya tidak menyebutkan dari bapaknya." Abu 'Isa berkata; "Ini merupakan hadits hasan." [Tirmidhi no.882 (959). Dinyatakan Hasan oleh Tirmidhi dan sahid oleh Hakim (1/664), Adh-Dhahabi dan Ibn Hibbaan]]

Riwayat Sufyan - 'Atha bin As Sa`ib - Abdullah bin Ubaid bin Umair - Ibnu Umar hingga sampai kepada Nabi SAW: "Sesungguhnya beristilam (mencium, menyentuh atau berisyarat) kepada dua rukun, dapat menghapuskan dosa-dosa." [Ahmad no. 4357]

Riwayat Husyaim - Atha bin As Sa`ib - Abdullah bin Ubaid bin Umair - bapaknya bertanya kepada Ibnu Umar, "Kenapa aku tidak melihatmu menyentuh rukun kecuali menyentuh dua rukun ini; hajar aswad dan rukun yamani? Maka Ibnu Umar menjawab, "Jika aku melakukannya itu karena aku telah mendengar Rasulullah SAW pernah menyatakan bahwa dengan menyentuhnya akan dapat menghapus kesalahan-kesalahan (yang diperbuat). [Ahmad no. 4230]

Batu hitam itu berasal dari Surga [Riwayat Ibn Abbas, Timidhi no.877. Dinyatakan sahih oleh Albani di bukunya di hadis 695]. Ibn Abbas juga menyampaikan Bahwa Nabi berkata ketika Batu itu turun dari Surga, Ia berwarna putih dan menjadi hitam karena dosa-dosa dari turunan Adam (Tirmidhi no.803, Ahmad no. 3356). Ibn Abbas juga mengatakan bahwa Nabi berkata. Allah akan mengembalikan di hari kiamat dan batu itu akan memiliki 2 mata untuk melihat dan 2 mulut untuk bersaksi, tentang siapa-siapa yang menyentuhnya dengan tulus [Riwayat Ibnu Khutsaim - Sa'id bin Jubair - Ibnu Abbas - Rasulullah SAW di Tirmidhi no. 884, Ibn Majjah no. 2935, Ahmad no. 2105, 2511, 2660, 3331]

Karena khasiat utama dari BATU HITAM ternyata dapat menghilangkan dosa (padahal hanya Allah yang mampu lakukan itu), maka wajar sekali jika batu hitam itu disembah.

Jelas sudah bahwa Allah yang mahaperkasa lagi maha kuasa yang merupakan sesembahan Nabi dan para muslim di seluruh dunia ini tidak lain dan tidak bukan adalah BATU HITAM ini.

Note:

Insya Allah, kita akan membunuh orang-orang yang menyembah batu di Mekkah dan menghancurkan Ka'bah. Orang-orang pergi ke Mekkah untuk menyentuh batu, bukan untuk Allah

30 Jun 2014

30 Juni 2014 12:15

10 Juli 2014

2014/07/01

di sini

blog ini

tweet Ulama Syiah, Muhammad Al-Hilli

28 Juni 2014

confirmed authentic

Terdapat jenis batu lain yang tidak kalah ajaibnya walaupun tidak berkhasiat untuk menghapuskan dosa, di menjelang kiamat kelak, banyak batu yang berkemampuan berpikir, mengenali perbedaan dan mampu berbicara:

Riwayat Salim bin Abdullah Umar - Abdullah bin 'Umar: Kaum Yahudi, nanti akan memerangi kalian. Akan tetapi kalian mengalahkan mereka, kemudian batu pun berkata: "WAHAI MUSLIM, ADA YAHUDI DI BELAKANGKU, BUNUHLAH DIA". [Bukhari no. 3593, Muslim no. 2921, Tirmidzi no.2236, Ahmad no. 5330, 6112, 6151]
Riwayat Abu Hurairah - Rasulullah SAW: “Kiamat tidak akan terjadi sehingga kaum Muslimin memerangi Yahudi, lalu kaum Muslimin akan membunuh mereka sampai-sampai setiap Yahudi bersembunyi di balik batu dan pohon, TETAPI BATU dan POHON ITU BERKATA, "WAHAI MUSLIM, WAHAI HAMBA ALLAH, ADA YAHUDI DI BELAKANGKU, KEMARILAH dan BUNUHLAH IA.’ KECUALI (pohon) gharqad karena ia adalah pohon Yahudi.” [Muslim 41.6985]

Itulah mengapa tidak perlu lagi membawa bebatuan Mekkah kemanapun sebagai wakil sesembahan yang kemudian disembah, tawaf dan bertalbiyah padanya karena semua bentuk penyembahan terpusat pada Kabah, dari manapun, di manapun berada, cukup berpaling dan menyembah pada kabah karena Allah adalah batu yang ada di Kabah [↑]
---------

Uhud, Tempat Allah Kalah

Di Uhud ini,
Allah rupanya kalah agung dibandingkan Hubal, Allah juga gagal melindungi kaum muslim dan bahkan Muhammadpun sampai babak belur berdarah-darah hingga melarikan diri dari medan perang, menghilang ke area pegunungan. Di bawah ini akan kita temukan bahwa yang melindungi Muhammad ternyata baju besi, sekelompok pemanah dan orang yang melindunginya menjauh dari medan perang Uhud dan serangkaian ucapan penyemangat dan janji-janji yang disampaikan Muhammad agar mereka mati-matian berjibaku melindunginya

Ketika di Badar, Rasulluah SAW memberikan dorongan pada Auf bin Harits seperti ini:

Ibnu Ishaq berkata bahwa Ashim bin Umar bin Qatadah berkata kepadaku bahwa Auf bin Al-Harits anak Afra' berkata, "Wahai Rasulullah, apa yang membuat Tuhan berbahagia dengan hamba-Nya?" Rasulullah SAW bersabda, "Ia tancapkan Tangan-Nya pada musuh tanpa menggunakan baju besi." Kemudian Auf bin Al-Harits melepas baju besinya, membuangnya, mengambil pedangnya, dan menyerang musuh, hingga tewas sahid.(Ibn Ishaq/Hisham, jilid ke-1, bab 117 hal 604) Kematian Auf, rupanya membekas sangat dalam dalam benaknya, hingga ketika di Uhud, Muhammad sampai memakai 2 lapis baju besi dan mengandalkan bantuan 50 orang pemanah bersamanya:

diberi sandi pakaian putih

Lindungi kami

kedua baju besinya

Jika di perang Badar, konon Malaikat saja ikut berperang, dan jumlahnya sampai 1000 (AQ 8.9) namun rupanya Allah sangat percaya diri di Uhud ini, dikatakan mereka juga hadir di Uhud ini, namun hanya sebagai cheerleaders:

Ibnu Ishaq berkata bahwa orang yang tidak aku ragukan kejujurannya berkata kepadaku dari Misqam dari Ibnu Abbas RA yang berkata, "Para malaikat tidak ikut perang di selain Perang Badar. Pada perang-perang selain Perang Badar, mereka menjadi penambahan jumlah dan tidak ikut bertempur secara langsung."(Ibn Ishaq/Hisham, jilid ke-1, bab 117, hal 609-610) Di Perang Uhud ini, Muhammad SAW berhasil membunuh Ubayy Bin Khalaf dengan tangannya sendiri:

hari penaklukan Khaybar

membunuh Kinannah bin Al-Huqayq yang saat itu sedang ada dipembaringannya

AQ 8.17

GF Haddad

Note:

yang dibunuh rasullullah ketika menjadi tawanan

bantulah kami dengan lidahmu dan keluarlah bersama kami

Kemudian,
Pertahanan para Muslim jebol dan rupanya 2 baju besi Muhammad juga tidak cukup dan hampir saja Ia terbunuh:

Utbah bin Abu Waqqas melempar Rasulullah SAW hingga memecahkan gigi antara gigi depan dengan gigi taring sebelah kanan bagian bawah dan melukai bibir bawah beliau.[Kejadian ini menarik mengingat Allah berkata di AQ 8.17, "..dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi Allah-lah yang melempar.…", tampaknya Allah saat itu, sedang kebingungan, karena beliau malah melempar rasulNya sendiri]
Abdullah bin Syihab Az-Zuhri melukai kening Rasulullah SAW.
Ibnu Qami’ah melukai bagian atas pipi yang menonjol hingga dua rantai besi perisai masuk ke dalam bagian atas pipi beliau
Rasulullah SAW terperosok ke salah satu lubang yang dibuat Abu Amir agar kaum Muslimin terperosok ke dalamnya tanpa sepengetahuan mereka..(hal 42-43)

Di samping baju besi dan 50 orang pemanah, Ia pun masih dilindungi oleh 9 orang lagi:

Note:

Menariknya,
Muhammad sendiri tidak tertarik dan menghidari Surga di saat itu. Dan malah, seorang yang bernama Abu Dujana, juga melindunginya, padahal sebelumnya, gaya jalannya saja sempat Rasullulah komentari seperti ini, "Sesungguhnya gaya jalan seperti ini adalah gaya jalan yang dibenci Allah kecuali gaya jalan seperti itu di tempat ini" (Ibn Ishaq/Hisham, jilid ke-2, bab 136 hal 30), Ia yang dikomentari itu mengorbankan diri dan membentengi Muhammad dari hujan panah musuh:

Lemparlah, ayah-ibuku menjadi tebusannya

Ibn kathir

Tembak, Biar ku korbankan Ayah dan ibuku untuk mu

Cilakanya ucapan Muhammd saat itu adalah ucapan kosong belaka, karena ayah dan Ibu dari Nabi tidaklah di Surga namun di neraka..karena kafir.

Riwayat Musa bin Isma'il - Hammad - Tsabit - Anas: Seorang laki-laki bertanya, "Ya Rasulullah! Di manakah ayahku?" beliau menjawab, "Di Neraka!" [Abu Dawud no.4095/41.4700]. Ketika orang itu pergi, beliau memanggilnya seraya berkata, "Sesungguhnya bapakku dan bapakmu di neraka" [Muslim no.302/1.398 (Riwayat Abu Bakar bin Abu Syaibah - Affan - Hammad - Tsabit - Anas). Ahmad no.11747, 13332, Juga "Qaa'idatun Jalilah At-Tawassul wal Wasilah", Cetakan 1977, Hal.8, Lahore-Pakistan, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah]

"Riwayat Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Zuhair bin Harb - Muhammad bin Ubaid - Yazid bin Kaisan - Abu Hazim - Abu Hurairah: Nabi SAW menziarahi kubur ibunya, lalu beliau menangis sehingga orang yang di sekelilingnya pun ikut menangis. Kemudian beliau berkata: "Aku mohon izin Rabb-ku untuk memintakan ampunan baginya, namun tidak diperkenankanNya, dan Aku meminta izin untuk menziarahi kuburnya lalu diperkenankanNya. Karena itu, berziarahlah kubur karena akan mengingatkan kalian akan kematian" [Muslim no.1622/4.2130, 1621/4.2129, Abu Daud no.2815/20.3228, Nasa'i no.2007/3.21.2036, Ibnu Majah no.1561/1.6.1572, Ahmad no.9311, Baihaqi (4/76). Tafsir Ibnu Katsir jilid 2 hal.393-395]

Riwayat Hasan bin Musa dan Ahmad bin 'Abdul Malik - Zuhair - Zubaid bin Al Harits - Muharib bin Ditsar - 'Abdullah bin Buraidah - ayahnya: Kami bersama Nabi SAW, beliau singgah di tempat kami, saat itu beliau bersama sekitar seribu tentara berkuda, beliau shalat dua rakaat kemudian beliau menghadapkan wajah ke arah kami bercucuran air mata. Umar bin Al Khaththab menghampirinya berkata: Wahai Rasulullah! Ada apa denganmu? Rasulullah SAW berkata: "Aku memintakan ampunan untuk ibuku pada Rabbku AzzaWaJalla tapi Ia tidak mengizinkanku, aku pun bercucuran air mata karena iba padanya dari Api (Neraka) (مِنْ النَّارِ)" [Ahmad no.21925, Ibnu Abi Syaibah, Hakim (1/376), Ibnu Hibban (no. 791), Baihaqi (4/76) dan Tirmidzi]

Juga dari 2 (dua) hadis mursal di bawah ini, sebagai asbabunuzul AQ 2.119,

Setelah mengorbankan banyak orang,
Muhammad berhasil melarikan diri mencari selamat dari perang dahsyat ini dan menghilang ke gunung Uhud bersama kawanannya:

Kemudian beliau pergi ke jalan ke Gunung Uhud bersama mereka dengan dikawal Abu Bakar Ash-Shiddiq, Umar bin Kaththab, Ali bin Abu Thalib, Thalhah bin Ubaidillah, Az-Zubair, Al-Harits bin Ash-Shammah, dan beberapa orang lainnya dari kaum Muslimin.” [hal. 46] mendakinya dalam keadaan badan mulai lemah, dan mengenakan baju besi di depan dan belakang badannya. Beliau berusaha mendaki gunung tersebut, namun gagal, kemudian Thalhah bin Ubaidillah duduk di bawah beliau dan berdiri dengan beliau hingga beliau berdiri tegak. Ketika itulah Rasulullah SAW – seperti dikatakan kepadaku oleh Yahya bin Abbad bin Abdullah bin Az-Zubair dari ayahnya dari Abdullah bin Az-Zubair dari Az-Zubair—bersabda, “Thalhah wajib masuk surga.’ (hal.47) Saat itu, mundurnya Nabi dan pasukannya jelas tidak sedang bersiasat, dan ini menarik, karena di perampokan Badar (17 Ramadhan 624 M), bukankah Allah telah menurunkan larangan melarikan diri dari pertempuran?

Note:

..dan luka yang di deritanya ini juga membangkitkan Murka Allah:

Beliau membersihkan darah dari wajahnya dan menyiramkan air tersebut ke kepalanya sambil bersabda, ‘Allah sangat marah kepada orang melukai wajah nabinya’.”(hal.48) Sangat wajar jika Allah marah, bagaimana tidak?
Muhammad, Rasullulah yang perkasa ini telah memakai 2 lapis baju besi, sekumpulan orang sudah mengorbankan diri mati satu persatu agar Ia selamat kabur dari medan perang, belum lagi dengan tambahan 2 personel malaikat (jibril dan mikael) yang ada di sisi kanan dan kirinya turut serta tapi masih saja Muhammad terluka parah dan kalah padahal ketika di Badr, yaitu ketika berhasil merampoki karavan quraish dan jelas bukan dalam kondisi berhadap-hadapan, Allah bicara seperti ini:

karena sesungguhnya mereka menentang Allah dan Rasul-Nya; dan barangsiapa menentang Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya Allah amat keras siksaan-Nya. (AQ 8.13) Di Uhud ini,
Muhammad, Rasul Allah yang perkasa, malah terluka di wajah terkena lemparan batu yang entah kenapa dua malaikat yang ada di sisi kanan dan kiri Muhammad dan tentunya juga Allah bisa-bisanya luput menangkap batu itu dan juga banyak muslim yang terbunuh serta termutilasi.

Kami balas kemenangan kalian di Badar
Dan perang demi perang tetap menyala
Aku tidak bisa bersabar atas kematian Utbah,
Saudaraku, pamanku, dan anak sulungku
Aku telah menyembuhkan diriku dan melaksanakan nadzarku
Engkau telah menyembuhkan kemarahan hatiku, hai Wahsyi
Aku berterima kasih kepadamu, hai Wahsyi, sepanjang umurku
Hingga tulang belulangku remuk di kuburanku

Aku sembuhkan sakitku dengan Hamzah di Uhud
Ketika aku belah perut dari hatinya
Itu semua menghilangkan sengatan kesedihan dariku
Perang menghujani kalian dengan kucuran deras hujan yang dingin
Kami maju kepada kalian bak singa-singa’.

Apa yang terjadi berikutnya adalah menciptakan serangkaian alasan penjelasan tentang kekalahan di Uhud sebagaimana termaktub dalam surah Al Imran. Alasan yang paling mantap yang Allah sampaikan adalah mengulangi lagi ide Abu Sufyan bahwa kalah/menang bergiliran dan juga tambahan dari allah yang juga unik adalah kekalahan ini merupakan ujian dari Allah:

dan supaya Allah membedakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir)

Dan supaya Allah mengetahui siapa orang-orang yang munafik.

Entah kenapa,
tidak seorangpun yang bertanya, "koq bisa-bisanya Allah yang maha tahu ini sampai tidak lagi berkemampuan membedakan mana yang kafir dan yang bukan dan/atau mana yang munafik dan yang bukan?", Bukankah jelas-jelas Allah sendiri menyatakan bahwa, "Sesungguhnya Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan menunjuki orang-orang yang bertaubat kepada-Nya"?? [AQ 14.4, 16.93, 35.8, 13.27] [↑] [↑]
---------

Allah TIDAK mahatahu

Pasca peristiwa Uhud, Tuhannya Muhammad memang TIDAK mahatahu: "..waliya'lama allaahu alladziina aamanuu (dan supaya Allah tahu/membedakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) [AQ 3.140]

Tuhan mengganti [hari-hari] untuk mendapatkan pengetahuan

Tuhan tidak mengetahui insiden itu sampai terjadinya

hal.330

Sample lain bahwa Tuhan-nya Muhammad TIDAK mahatahu:

Tidak tahu benar tidaknya Isa berkata "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang tuhan selain Allah?" [AQ 5.116]
Tidak tahu apa alasan Iblis: "Hai iblis, apakah yang menghalangi kamu sujud kepada yang telah Ku-ciptakan dengan kedua tangan-Ku. Apakah kamu menyombongkan diri ataukah kamu termasuk orang-orang yang tinggi?" [38.75-76; AQ 15.32-33; AQ 7.12-13]
Allah sampai mengumpulkan mereka semuanya dan bertanya kepada malaikat: "Apakah mereka ini dahulu menyembah kamu?" [AQ 34.40-41]
"..allaahi waliya'lama almuminiina waliya'lama alladziina naafaquu.." (..agar Allah tahu siapa orang-orang yang beriman dan agar Allah tahu siapa orang-orang yang munafik..) [AQ 3.166-167]
"..liya'lama allaahu man yakhaafuhu bialghaybi.." (..Supaya Allah tahu orang yang takut kepada-Nya, walau Ia tidak melihat-Nya..) [AQ 5.94]
Kepada Musa agar berdakwah ke firaun: "..la'allahu yatadzakkaru aw yakhsyaa" (..mudah-mudahan ia ingat atau takut) [AQ 20:44]
"liya'lama an qad ablaghuu risaalaati rabbihim.." (Supaya Ia (Allah) tahu, bahwa benar rasul-rasul itu telah menyampaikan risalah-risalah Tuhannya..) [AQ 72.28]
"..la'allahu yazzakkaa aw yadzdzakkaru.." (..Mudah-mudahan/barangkali ia ingin membersihkan dirinya atau mendapatkan pengajaran..) [AQ 80.3-4]
tidak tahu bintang-bintang (bahkan lebih besar dari matahari) bukan alat pelempar setan [AQ 67.5] dan tidak akan berjatuhan [AQ 81.2; 82.2]
Tidak tahu bulan tidak bercahaya [AQ 71.16; 10.5; 25.61], dan lainnya

Quran membenarkan kitab-kitab sebelumnya (misal AQ 5.46; 3.3; 61.6), tapi Tuhan kitab-kitab sebelumnyapun memang juga TIDAK mahatahu. [Detail lain, lihat: Agama Langit: Matahari Melintasi Bumi dan Bentuk Bumi adalah Piringan Datar]

Tuhan Perjanjian lama juga TIDAK mahatahu, misal:
bertanya, "Di manakah engkau?", ketika Adam bersumbunyi di antara pohon di taman [Kejadian 3.8-9]; Menyesal dan pilu telah menciptakan manusia di bumi [Kej 6.6, kejadian Nuh]; Perlu turun melihat, apakah benar telah berkelakuan seperti keluh kesah orang atau tidak [Kej 18.20-21, Sodom dan Gomora]; Perlu bertanya "Siapakah namamu?" kepada Yakub [Kej 32.27]; Perlu bertanya, "Siapakah orang-orang yang bersamamu itu?" kepada Bileam [Bilangan 22.9]; Perlu bertanya "Dari mana engkau?", kepada Iblis [Ayub 1.7; 2.2]; bintang-bintang (yang juga matahari, tidak akan jatuh ke Bumi), dijatuhkannya beberapa ke bumi, dan diinjak-injaknya [Dan 8.10]; Tidak tahu saat kaum Israel mengangkat raja dan pemuka [Hosea 8.4], dan lainnya

Tuhan Perjanjian baru, juga TIDAK mahatahu, misal:
Perlu mencobai Yesus [Mat 4.1-10; Mark 1.12-13; Luk 4.1-13]; bertanya, “Siapa yang menjamah jubah-Ku?” [Mark 5.30, Luk 8.45, tapi beda lagi di Mat 9.22]; bertanya "Berapa roti ada padamu?" [Mat 15.34; Mark 8.5]; Ketika lapar, mengapa tidak tahu pohon Ara yang didatanginya tidak berbuah, perlu kecewa dan mengutuknya, tidak tahu bukan musimnya buah ara dan tidak dapat membuatnya berbuah? [Mat 21.18-19; Mark 11.12-13]; Tidaktahu bahwa bintang-bintang ADALAH MATAHARI juga, oleh karenanya TIDAK AKAN berjatuhan dari langit ke Bumi [Mat 24.29; Mar 13.25; Wahyu 6.13, 12.4]; sebagai pengklaim penguasa masa lalu, sekarang dan masa depan, tapi di Getsemani, merasa sedih dan gentar? sampai berdoa yang sama 3x, "Sekiranya mungkin" dan tidak tahu bahwa muridnya akan tertidur? [Mat 26.37-45; Mark 14.32-41]; Merasa kecewa dan tidak tahu bahwa telah ditinggalkan [Mat 27.46; Mark 15.34], dan lainnya

Jadi BOHONG BELAKA klaim mahatahu Allah di PERJANJIAN LAMA (misal: 1 Sam 2.3, Ayub 37.16, 42.2, Mazmur 44.22; 139.4,7-8; Amsal 15.3, Yeremiah 16.1, 23.4); Di PERJANJIAN BARU (misal: KPR 1.24, Ibrani 4.13, 1 John 3.20); dan Di QURAN (misal: Kepada Malaikat: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui" [AQ 2:30], kepada Adam: "Bukankah sudah Ku katakan kepadamu, bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?" [AQ 2.33], kepada Muhammad: "sesungguhnya Tuhanmu, benar-benar mengetahui apa yang disembunyikan hati mereka dan apa yang mereka nyatakan" [AQ 27:74], "...Dan Allah mengetahui apa yang dalam hatimu. Dan adalah Allah Maha Mengetahui.." [AQ 33:51], "...Allah mengetahui apa yang ada dalam hati mereka.." [AQ 48:18], Padahal Allah mengetahui apa yang mereka sembunyikan [AQ 84:23]) [↑]
---------

Allah yang Maha Tak Mampu, Sesembahan Yang Butuh Pertolongan Umat

Di atas sekali telah kita kupas AQ 105.1-5 bahwa kehebatan Allah menjaga rumahnya dari serangan tentara gajah tidak lain hanyalah dongeng belaka.

Secara fakta sejarah,
jangankan untuk menciptakan lalat, bahkan untuk menghindari rumahnya sendiri dari bencana banjir yang sampai merusak, misalnya: Tahun 638, tahun 1039, yang dikabarkan hingga menewaskan 4 000 orang, tahun 1611, tahun 1629, yang menenggelamkan banyak orang dan perlu direkonstrusi ulang pada November 1630, tahun 1941, tahun 2008 dan terakhir tahun 2012, ALLAH bahkan TIDAK BERKEMAMPUAN untuk membuatnya tidak terjadi.

Dalam perjalanan sejarah, Allah tercatat TIDAK SANGGUP menghindari rumahnya dan juga Allah batu hitam dari kerusakan dan pecah oleh manusia.

Sehingga wajar saja quran menyampaikan bahwa pertolongan manusia terhadap Allah sangatlah diperlukan Allah:

yang menolong-Nya

yang menolongNya

kamu menolong

Allah

Setelah wafatnya Muhammad, yaitu setelah perang Karbala yang menewaskan Husain (cucu Muhammad), yaitudisekitar 63 H/683 M, Yazid bin Mu'awiyah (681-683) mengerahkan pasukan yang dipimpin Husain bin Numair menuju Medina dan menghancurkan mesjid Nabi, kemudian di 64 H/683M menuju ke Mekkah, dengan meriam/manjaniq, menghancurkan 4 tembok kabah, membunuh ribuan muslim yang protes [1 atau 2, 3], membuat Kabah terbakar api dan Hadjar Aswad pecah menjadi 3 bagian [The New Encyclopedia of Islam, Cyril Glassé, hal.245. Tabari Vol.19, hal.223-225: Sudut Yamani pecah 3 bagian].

Ibn Zubayr lah orang pertama, setelah menyatukan pecahan hajar aswad tersebut dan kemudian membingkainya dengan PERAK. Menariknya ada Fatwa Syaikhul Islam Nawawi bahwa penggunaan tempat yang terbuat dari emas dan perak adalah Haram:

Pembingkaian ini makin mengukuhkan bentuk hajar aswad menjadi seperti YONI tradisi India yang merupakan objek ritual pemujaan Ibu Devi Kali (Maa batakali)!

Zubayr juga menambahkan dekorasi batuan di pojokan Yamani, sebagaimana disampaikan fatawa no.20425:

Dalam buku Al-Tarikh al-Qadiem li Makkah wa Bayt-Allah il-Karim (Sejarah lampau Makkah dan bayt Allah) oleh Muhammad Tahir al-Kurdi al-Makki (vol. 3, p. 256), di katakan bahwa batu di sudut Yemeni (al-Rukn al-Yamaani) berawal dari saat ketika ‘Abd-Allaah ibn al-Zubayr membangun ulang Ka’bah, dan itu tetap hingga masa kita sekarang, dan setiap orang yang membangun ulang Ka’bah membiarkan batu ini tetap di situ. Dikatakan bahwa pada 1040 AH, di masa Sultan Murad IV, yang membangun ulang Ka’bah, ujung dari batu di sudut ini PECAH dan diberikan cairan besi di sini, dan sebelumnya pecahan dari batu itu disatukan dengan menggunakan perekat dan paku, di jaman Fatimid Setelah serangan dari Yazid yang merusak Kabah, Zubayr kemudian merobohkan Kabah hingga rata tanah dan membangunnya ulang. Ia tambahkan pintu di barat dan timur, meninggikan bangunan.

Tinggi:

Panjang ke-1

Lebar ke-1

Panjang ke-2

Lebar ke-2

Pada tahun 692,
Kalifah Abdul malik ibn Marwan mengirim pasukan yang di pimpin Al Hajjaj bin Yusuf ke Mekkah dan berhasil membunuh Ibn Zubayr. Tafsir Ibn Kathir menuliskan bahwa Hajjaj bersurat kepada Ibn Marwan melaporkan bahwa Ibnu Zubair telah menambahi panjang dan merubah Ka'bah. Ibn Marwan tidak senang atas tindakan Zubayr memerintahkan Hajjaj untuk merombak ulang menjadi seperti model sebelumnya. Pada 74 H/694H, Hajjaj membuang 1 pintu (arah barat), menaikkan kembali pintu timur, memotong lagi arah hijr Ismail sebanyak 6 hasta sehingga bangunan itu kembali seperti model quraish [link dan link]

Pada Rabu 19 Sya'ban 1039 H/1629 M,
Mekkah dan sekitarnya mengalami hujan deras yang berakibat banjir setinggi 2 meter dari pegangan pintu Ka'bah dan membuat dua sisi tembok bagian rukum syam (utara)runtuh dan tembok timur sampai pintu Al Syami tidak bersisa kecuali tiang pintunya. Tangga ke atap Ka'bah ikut runtuh. Pada 1040 H/1630 M, Sultan Murad IV memerintahkan pembangunan ulang Ka'bah.

BERISI 13 PECAHAN

8 PECAHAN KECIL

15 PECAHAN

The Black Stone - II

Di mana pecahan lainnya?

Dalam perjalanan waktu, Allahuakbar sang batu item itu ter-mutilasi, pecah menjadi beberapa bagian. 6 Pecahan, sekurangnya di klaim ada di Turki. Ini memungkinkan karena kekaisaran Turki pernah berkuasa hingga meliputi Saudi Arabia dan tampaknya di masa itu, mereka membawa ke Turki, oleh-oleh berupa: Pedang, busur, jubah nabi, Gigi, jenggot, rambut nabi (1800 mesjid dan musium Topkapi menyimpan beberapa helai jenggot nabi) dan tentu saja beberapa pecahan Allahuakbar sang batu hitam:

satu pecahan ada di turbe (makam) Sulaiman I, Masjid Süleymaniye (dibangun: 1550, selesai: 1558) oleh penguasa ottoman, sulaiman 1 (1520 - 1566).

Makam/mesjid ini sempat mengalami kerusakan karena api tahun 1660 dan diperbaiki Sultan mehmet IV (1648-1687), juga bagian kubah sempat runtuh karena gempa 1766

satu pecahan ada pada mihrab (bagian pada masjid/mushalla tempat imam memimpin salat, yaitu arah Qiblat: tempat menyembah(AQ 10.87)) Masjid Biru (dibangun:1609, selesai:1616) oleh Raja Ahmed 1 (1603 - 1617).

Besaran potongan ini sekitar lebar 20 cm dan tinggi 12 cm, dikelilingi hiasan emas

Empat Pecahan (ukuran 2cm x 1.5 cm) ada di Sokullu Sehit Mehmet Pasa Camii (dibangun:1571, selesai:1572). Arsitek mesjid ini bernama Mimar Sinan (suami dari cucu dari Sulaiman 1), Mesjid ini 37an tahun lebih tua dari mesjid Biru.

Lokasi Pecahan batu hitam: 1 di atas mihrab, 1 di atas mimbar sebelah atas, 1 di bawah mimbar bawah dan 1 ada di atas pintu masuk mesjid.

[lihat gambar: di sini dan di sini]

Pada tanggal 12 Januari 930 M,
sekte Qarmatiah, saat musim haji, menyerang Mekkah membunuhi banyak penduduk dan juga yang berhaji serta mencopot hadjar aswad (batu hitam yang di cium Muhammad dan ditunjuk sebagai "Allahuakbar"). Batu itu dikembalikan 22/23 tahun kemudian (952 M) dalam keadaan patah dan rusak [link dan link], Di laporkan bahwa mereka memaksa calon korban berjalan melintasi dataran Najd, merebut kota dan membantai 30.000 yang berhaji. Pada sumur zam-zam, mayat-mayat dimasukan ke dalamnya [link]

Note:

5 kaki (1.52 M)

30.5 meter

1.08 M - 2.66 M

harus melalui serangkaian proses pengolahan berupa filter pasir, filter mikro, disinfektan dengan sinar ultraviolet

Saudi Geological Survey (sgs.org.sa)

Fatawa no.45643

MEMECAHKAN HAJAR ASWAD

Al-Hajar al-Aswad

menyampaikan hadis nabi kepada Abu taahir al-Qamari (pendiri qamartiah): "Batu hitam...TIDAK AKAN TENGGELAM DI AIR dan TIDAK AKAN PANAS TERKENA API..". TIDAK PUNYA DASAR RUJUKANNYA di dalam SUNNAH (Hadis) manapun!

Variasi kisah hoax ini dapat anda temukan juga di buku "Setan Pun Hafal Ayat Kursi", oleh Ustadz Aep Saepulloh hal 218-221:

Note:

Can Makkah become Dar Al-Harb?

Shaykh Abu Basir At-Tartusi

anak-anaknya

50.000 dinar

Di samping telah disampaikan di atas bahwa hadis ini TIDAK ADA dalam sunnah, problem ke-2 kisah ini adalah Abu Tahir Al-Qurmuthi SUDAH WAFAT (331 H/332 H) SEBELUM Muthi' Lillah menjadi Khalifah (334 H - 363 H/955 M - 984 M). Baru disetelah wafatnya Abu Tahir, yaitu 8 tahunan kemudian, tahun 339 H, anak2nya Abu Tahir-lah yang menjualnya batu itu pada sang Khalifah. Problem ke-3 kisah ini, Batu itu TERBUKTI DAPAT PECAH dan TELAH PECAH 3 bagian sebelum diboyong oleh Abu Tahir.

Muhammad Saa’id Bikdaash penulis jaman sekarang yang hidup di Madinah menyampaikan kisah Sekte Qaarmatiah di "Fadhl Al-Hajar Al-Aswad":

"Di hari senin, 18 Dhul Hijjah, Abu Taahir Al-Qarmati bersama 900 orang menyerbu Masjid Al-Haraam membunuh sejumlah jemaah haji dan menutup sumur Zamzam dengan mayat mereka. ia membunuh 30.000 orang di jalanan mekkah.. Ia mendatangi batu hitam dan memukulnya dengan beliung/sangkur dan membawanya ke kotanya, Hajar, (sekarang Bahrain dan area timur Saudi Arabia).."

Sekte Qamartiah menyimpat batu hitam selama 22 tahun dan membangun kabah baru disana. Setelah kematian Abu Tahir Al-Qarmati (lahir 906 – Wafat 944/332H) karena sebab alami (Heinz Halm, 1996, The Empire of the Mahdi: The Rise of the Fatimids Brill, p.383), yaitu di hari idul adha 339 H, pemimpin qamartiah, Sunbur ibn Al-Hasan Al-Qarmati mengembalikan batu hitam ke mekkah [The Black Stone - II, juga lihat ringkasan sejarahnya di: REPUBLIKA, 12 Maret 2009]

Mengapa Abu Tahir Al Qarmati memutuskan memboyong Batu apung hitam itu ketempatnya?

Kerena ritual pemujaan terhadap batu telah lama dilakukan suku arab sebagaimana disampaikan ibn Ishaq:

LABBAIKALLHUMMA LABBAIKA. LABBAIKAN LAA SYARIIKA LAKA ILLA SYARIIKUN HUWA LAKA. TAMLIKUHI WA MAA MALAKA

Sirat Nabawiyah, Ibn Ishaq, Jilid 1, Bab. 10, hal.61

Ibn Fahd Al-Makki menyampaikan di buku "It-Haaf al-Wara bi-Akhbaari Ummul-Qura" tentang insiden pada 413 AH, yaitu ‘Ubaydi pemimpin Mesir membujuk 10 orang memindahkan batu item dengan pedang dan beliung menghujamkan 3x pada batu hitam..pecah di tengah permukaan dengan retak di kanan dan kiri dan menyembabkan beberapa pecahan sebesar kuku berwarna kuning tua jatuh ke bawah. [The Black Stone - III]

Isabel Burton dalam buku, "Personal narrative of a pilgrimage to al-Madinah and Meccah", vol.2. hal.168, catatan kaki no.1 mengutip pernyataan Johann Ludwig Burckhardt bahwa di tahun 1674 Masehi beberapa orang MELUMURI HAJAR ASWAD DENGAN KOTORAN, sehingga mereka yang menciumnya berakhir dengan janggut yang ternoda kotoran dan tertuduh pelaku yang melakukannya dianggap kaum Persia/syiah.

Hoax lain seputaran hajar aswad, misalnya:

Encyclopedia Americana menulis: "..Sekiranya orang2 Islam berhenti melaksanakan thawaf ataupun shalat di muka bumi ini, niscaya akan terhentilah perputaran bumi kita ini, karena rotasi dari super konduktor yang berpusat di Hajar Aswad, tdk lg memencarkan gelombang elektromagnetik.

Menurut hasil penelitian dari 15 Universitas: menunjukkan Hajar Aswad adalah batu meteor yang mempunyai kadar logam yang sangat tinggi, yaitu 23.000 kali dari baja yang ada.."

Pertama,
Tidak ada dimanapun di Encyclopedia Americana yang menyatakan itu. [Silakan Check di sini]. Sebelum manusia ada, bumi ini telah berotasi pada sumbunya.

Kedua,
buku, "Meteorites: A Journey Through Space and Time", Alex Bevan dan John De Laeter hal.14 menyatakan bahwa di tahun 1938, Muhammad Khan, seorang ulama muslim-lah yang secara sepihak menyatakan bahwa batu hitam ini adalah meteorit dan tidak pernah terbukti bahwa batu ini merupakan meteorit. [lihat juga: "New Light on the Origin of the Holy Black Stone of the Ka'ba", Thomsen, E., hal 87-91 dan "Kaaba Stone: Not A Meteorite, Probably an AGATE", Dietz, R. S.; McHone, J., hal 173-179].

karena batu ini sangat disakralkan kaum muslim, di mana setiap orang yang mencongkelnya akan dibunuh dan kemudian pecahan-pecahan hajar aswad ini telah lama tertempel di kabah dalam bingkai perak, maka darimana 15 universitas mendapatkan sample ujinya? dan mengapa tidak pernah ada jurnal manapun yang mempublikasikan hasilnya?

Seandainya hadis di atas tidak hoax, maka dapat mengapungnya batu ini di air dan juga begitu mudah pecahnya batu ini menunjukan bahwa batu ini mempunyai kerapatan rendah, komposisi struktur dan kekerasan batu yang mendekati jenis batu apung biasa dan bukan terdiri dari struktur sejenis besi dengan ketahanan 23.000 x baja.

Sebagai contoh:
skala mohs Intan: 10, Apati: 5. Kekerasan intan: 140.000x, Apati 6.5x. Maka jika ada benda yang di klaim mempunyai kekerasan 23.000x baja, maka alangkah kocaknya batu itu menjadi begitu mudah pecah, bukan?

Dari fakta di atas ini,
dari seluruh ajaran yang ada di muka bumi ini, hanya di ajaran ini saja Allahnya begitu lemahnya sehingga sangat membutuhkan pertolongan manusia untuk membela dan membantunya agar eksis.[↑]
---------

Allah shalat pada Nabi?

Kata “shalat”, ketika diterjemahkan, artinya menjadi SANGAT TIDAK KONSISTEN. Di quran, dari 99x akar kata "ṣād lām wāw (ص ل و)" digunakan:

HANYA 7x diartikan sebagai "berkat/rahmat/kasih", yaitu di AQ 9.103 ("وَصَلِّ", waṣalli); AQ 33.43 ("يُصَلِّي", yuṣallī); AQ 33.56 ("يُصَلُّونَ", yuṣallūna dan "صَلُّوا", ṣallū); AQ 2.157 ("صَلَوَاتٌ", ṣalawātun); AQ 9.99 ("وَصَلَوَاتِ", waṣalawāti) dan AQ 9.103 ("صَلَاتَكَ", ṣalataka) DAN HANYA 1x diterjemahkan sebagai "BIARA-BIARA YAHUDI”.

Mereka itulah yang mendapat keberkatan (صَلَوَاتٌ, salawâtun) yang sempurna dan rahmat (وَرَحْمَةٌ, warachmatun) dari Tuhan mereka (رَّبِّهِمْ, rabbihim).. [AQ 2.157]
… wasalawâtun ("وَصَلَوَاتٌ") wamasâjidu yudzkaru fiihâ ismu allaahi (..dan biara-biara Yahudi dan masjid-mesjid yang menyebut di dalamnya nama Allah [AQ 22.40]
Dialah yang memberi rahmat ("يُصَلِّي",yuṣallī) kepadamu dan malaikat-Nya,.. [AQ 33.43]

Padahal untuk arti kata = Berkat, di quran sendiri ada akar kata bā rā kāf (ب ر ك) yang muncul 32 x, yaitu bāraka (بَٰرَكَ), tabāraka (تَبَارَكَ), barakāt (بَرَكَٰت), mubārakat (مُّبَٰرَكَة) dan mubārak (مُبَارَك) yang SELURUHNYA KONSTAN diartikan berkat!

Sedangkan untuk arti kata = Rahmat/kasih, di Quran sendiri ada ratusan kali penggunaan variasi kata raḥima (رَّحِمَ), arḥam (أَرْحَم), raḥmān (رَّحْمَٰن), raḥmat (رَحْمَة), raḥīm (رَّحِيم), marḥamat (مَرْحَمَة) dan rāḥimīn (رَّٰحِمِين) yang SELURUHNYA KONSTAN diartikan rahmat/kasih

Sedangkan kata "صَلَوَاتٌ", ṣalawātun (jamak, kata benda), secara ajaib mempunyai 2 arti terjemahan yaitu BERKAT (AQ 2.157) dan juga BIARA-BIARA YAHUDI (AQ 22.40)! sementara itu, ada pula kata muṣallan ("مُصَلًّى", AQ 2.125) yang diartikan tempat untuk shalat atau jika merujuk pada "biara-biara Yahudi" ada kata arab "كنيس" (kaniis) yang dalam bahasa Yahudi adalah "בֵּית הַכְּנֶסֶת" (beyt ha-k’nese) dan untuk gereja "كنيسة" (kaniisa (Jamak) kanaa’is)!

Selebihnya, yaitu 92x-nya KONSTAN diartikan sebagai DOA/SHALAT/TEMPAT SHALAT, sample ayat:

Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka lalu kamu hendak mendirikan shalat (الصَّلَاةَ, al+salata) bersama-sama mereka..dan hendaklah datang golongan yang kedua yang belum bersembahyang (يُصَلُّوا, yuṣallū), lalu mereka bersembahyang (فَلْيُصَلُّوا, falyuṣallū).. [AQ 4.102] atau "..Malaikat memanggilnya (Zakariya), sedang berdiri melakukan shalat (يُصَلِّي, yusallî) di mihrab" [AQ 3.39]

"..ḥāfiẓū ʿalā (ال + صَّلَوَاتِ, Al + Salawati) wal-ṣalati al-wus'ṭā../..perliharalah semua shalat kalian dan shalat al wustha.." [AQ 2.238] atau "wa-alladhīna hum ʿalā ṣalawātihim../dan orang-orang yang memelihara sembahyangnya.." [AQ 23.9]

muṣallan ("مُصَلًّى" → AQ 2.125: Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim tempat shalat)

ṣallā (صَلَّىٰ, Orang ke-3 tunggal, pria → misal: AQ 75.31; 87.15; 96.10),
yusalla (يصلى, Orang ke-3, pria tunggal. misal: "صلِّ قبل أن يُصلى عليك" atau shalatlah sebelum anda dishalatkan),
ṣallū (صَلُّوا, orang ke-2, Pria, jamak. Misal: hadis muslim 1128: "صَلُّوا فِى بُيُوتِكُمْ" Sholatlah di rumah kalian),
yusallu (يُصَلُّوا, orang ke-3, Pria, jamak. Misal AQ 4.102),
yuṣallūna (يُصَلُّونَ, orang ke-3, Pria, jamak. Misal Bukhari no. 613: "يُصَلُّونَ جَمِيعًا" / yusalluuna jami'aa / shalat berjamaah),
ṣalli (صَلِّ, orang ke-3, pria, tunggal. Misal: Hadis Muslim no.1027: "صَلِّ الصَّلاَةَ لِوَقْتِهَا" shalatlah di waktu shalat),
wa-salli (وَ+صَلِّ → AQ 9.103),
tu-salli (تُصَلِّ, orang ke-2, tunggal → AQ 9.84),
al sallata (الصَّلاَةَ → AQ 9.103)

Sekarang lihat bagaimana kaum muslim menterjemahkan 2 ayat di bawah ini yang sama-sama menggunakan kata yuṣallū:

Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya yusallûna ("يُصَلُّونَ",

) pada ("عَلَى", ʿalā) Nabi. Hai orang-orang yang beriman, sallû ("صَلُّوا",

) untukNya (عَلَيْهِ, alahi)..

Note:

yusallûna

sallû

Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka lalu kamu hendak

mendirikan shalat

("الصَّلَاةَ",

al-ṣalata

) bersama mereka,...dan datang golongan yang kedua yang belum

shalat

("يُصَلُّوا",

yuṣallū

lalu mereka shalat

("فَلْيُصَلُّوا",

falyuṣallū

)...

Note:

yusallû

Kaum muslim, tentunya tahu problem terjemahan kata "ṣallū" di atas, oleh karenanya, mereka pun berdalih bahwa untuk SELAIN Allah berarti mendoakan (ato memberkati) [Tafsir Tabari hal. 237]. Lantas Allah dan Malaikat mendoakannya itu KEPADA apa/siapa lagi? Untuk apa lagi? Bukankah Quran sendiri telah mengatakan bahwa:

Quran:

telah Kami tetapkan takdirnya

thaa-irahu

dan apa yang kamu perbuat

telah tertulis

sebelum

Hadis:

TIDAK SEORANGPUN DARI KALIAN YANG DIMASUKAN SURGA OLEH AMALNYA dan TIDAK JUGA DISELAMATKAN DARI NERAKA KARENANYA, TIDAK JUGA AKU KECUALI KARENA RAHMAT DARI ALLAH

Muslim no.5042, 5043, 5037-5041; Bukhari no.5241, no.5982; Ibn Majah no.4191 dan di Musnad Ahmad

Kemudian Allah berfirman: "AKU MENCIPTAKAN MEREKA UNTUK MASUK SURGA

"AKU MENCIPTAKAN MEREKA UNTUK MASUK NERAKA

Abu Dawud no.4081

Tirmidhi no.3001

3002

Malik no.1395

Ahmad no. 294, 2157, 17000

Ahmad no. 26216

Masuklah ke Surga dan Aku tidak perduli

Masuklah ke dalam Neraka dan Aku tidak perduli'

Ibn Al Athir (1160-1233 M) dalam “Al-Nihaayah fi Ghareeb al-Athar” menyampaikan dengan jelas arti dari kata “Sala’h”:

Al-Sala’h

Al-Salawaat

doa

untuk memuliakan

Sala'h

The Meaning of the Word “Sala’h”

Pendapat Ibn Athir di atas didukung 15 hadis lebih (dikumpulkan oleh Suyuti, Tabarani,dan lainnya, 6 hadis adalah "baik") yang memberikan konfirmasi dari Allah dan Jibril bahwa Allah juga berdoa.

Dalam tafsir Ibn kathir AQ 33.56, kita temukan hadis bahwa Allah juga Shalat/berdoa:

Dalam hadis qudsi di bawah ini:

Hadis di atas merupakan terjemahan Dr Abdul Khaliq Kazi, Professor kajian Islam di Universitas Malaysia, Kuala lumpur, anda dapat download di sini atau di sini (Inggris dan indonesia), hal. 305. Al-Ahadith l-Qudsiyyah dikumpulkan ulang oleh komite untuk Quran dan hadis Majelis tinggi urusan Islam yang diterbitkan di Kairo Mesir yang diekstrak dari 6 kumpulan buku hadis resmi kalangan Sunni, Imam Malik muwatta, dan lainnya.

Contoh hadis lainnya:

Majma' al-Zawa'id wa Manbie al-Fawa'id

Al Sirah Al Halabiyya

apakah Tuhanmu berdoa?

Ya.

Riyad as-Salihin

1387. Abu Umama menyampaikan bahwa Rasul Allah berkata, “Allah dan para malaikatnya dan orang2 di surga dan di bumi, BAHKAN para semut dalam bebatuan DAN ikan, BERSHOLAT bagi berkat2 pada orang2 yang mengajarkan kebaikan.”

Nabi shalat pada Allah → wajar.
Pengikut Nabi shalat pada Allah → wajar.
Namun di Islam, bahkan Allah + Malaikat pun malah shalat pada Nabi!

Malah, karena manusia SEBELUM LAHIRNYA SAJA SUDAH DITETAPKAN TAKDIRNYA UNTUK MASUK SURGA ATAU NERAKA, MAKA JANGANKAN BERAMAL, BAHKAN BERDOA PUN TIDAK ADA GUNANYA LAGI [↑]
---------

Allah Bersumpah Pada CiptaanNya?

Quran menginformasikan bahwa bersumpah dengan/pada selain Allah adalah dosa besar tak berampun, Ia telah kafir dan berbuat Syirik, karena mengadakan sekutu bagi Allah!

Quran:
"..janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui. [AQ 2.22]
Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. [AQ 4.48]

Hadis:
Riwayat Qutaibah - Abu Khalid Al Ahmar - Al Hasan bin Ubaidullah - Sa'd bin Ubaidah - Ibnu Umar mendengar seorang laki-laki mengucapkan: "Tidak, demi Ka'bah." Ibnu Umar lalu berkata; "TIDAK BOLEH BERSUMPAH DENGAN SELAIN ALLAH. Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: "Barangsiapa bersumpah dengan selain Allah MAKA IA TELAH KAFIR dan BERBUAT SYIRIK" Abu Isa berkata; "Hadits ini hasan".[Tirmidhi no.1455. Juga di Abu Dawud no.2829. Imam Ahmad no. 5356, 5799, 5800. Ahmad no.311, yaitu: "Dari Abu Sa'id - Israil - Sa'id Bin Masruq - Sa'd Bin 'Ubaidah - Ibnu Umar - Umar berkata; "Tidak, demi bapakku, ". Rasulullah SAW: "Diamlah kamu, sesungguhnya barangsiapa bersumpah dengan sesuatu selain Allah, maka dia telah musyrik"]

Namun, Allah dan/atau "ITU BENAR-BENAR PERKATAAN MUHAMMAD YANG MULIA, wahyu dari TUAN SEGALA ALAM" ternyata malah bersumpah demi/dengan/pada APAPUN JUGA! Misal:

Demi Masa (AQ 103.1),
Demi: kuda perang yang berlari kencang dengan terengah-engah, kuda yang mencetuskan api dengan pukulan dan kuda yang menyerang dengan tiba-tiba di waktu pagi (AQ 100.1-3),
Demi: buah tin dan zaitun (AQ 95.1),
Demi bukit sinai (AQ 95, 2),
Demi Kota (AQ 95.3, 90.1),
Demi kamu (Muhammad) (AQ 90.2),
Demi Bapak dan Anaknya (AQ 90.3),
Demi: matahari sepenggalan naik dan malam apabila telah sunyi (AQ 93.1,2),
Demi: Malam yang telah menutupi,siang apabila terang benderang dan penciptaan laki-laki dan perempuan (AQ 92.1-3),
Demi: matahari dan cahayanya di pagi hari, bulan apabila mengiringinya, siang apabila menampakkannya, malam apabila menutupinya, langit serta pembinaannya, bumi serta penghamparannya, jiwa serta penyempurnaannya (AQ 91.1-7),
Demi: fajar, malam yang sepuluh (ramadhan), yang genap dan ganjil, malam bila berlalu. Pada yang demikian itu terdapat sumpah oleh orang-orang yang berakal. (AQ 89.1-5),
Demi langit dan yang datang pada malam hari, Demi langit dan yang datang pada malam hari (AQ 86.1,11),
Demi: langit dengan bintang-bintang besar/menara penjaga^[1], hari yang dijanjikan, yang menyaksikan dan yang disaksikan (AQ 85.1-3),
Demi cahaya merah di waktu senja, malam dan apa yang diselubunginya, bulan apabila jadi purnama (AQ 84.16-18),
Demi: bintang-bintang, yang beredar dan terbenam, malam apabila telah hampir meninggalkan gelapnya, subuh apabila fajarnya mulai menyingsing (AQ 81.15-18),
Demi: yang mencabut dengan keras, lemah lembut, yang turun dari langit dengan cepat, yang mendahului dengan kencang,yang mengatur urusan (AQ 79.1-5),
Demi: malaikat-malaikat yang diutus untuk membawa kebaikan, yang terbang dengan kencangnya, yang menyebarkan dengan seluas-luasnya, yang membedakan dengan sejelas-jelasnya, yang menyampaikan wahyu, menolak alasan-alasan atau memberi peringatan (AQ 77.1-6),
Demi: hari kiamat, jiwa yang amat menyesali (AQ 75.1-2),
Demi: bulan, malam ketika telah berlalu dan subuh apabila mulai terang (AQ 74.32,33),
aku bersumpah (uq'simu) dengan Tuhan Yang memiliki (bi rabi) timur dan barat, sesungguhnya Kami (kata sambung innā, jamak) benar-benar Maha Kuasa. (Lah, ada berapa tuhan lagi, sehingga ini menjadi jamak?) (AQ 70.40),
Demi: kalam dan apa yang mereka tulis (AQ 68.1),
Demi: bintang ketika terbenam (AQ 53.1), Demi bukit, Kitab yang ditulis, lembaran yang terbuka, Baitul Ma'mur, atap yang ditinggikan, laut yang berisi^[2] (AQ 52.1-5),
Demi: yang menerbangkan debu dengan kuat, awan yang mengandung hujan, kapal-kapal yang berlayar dengan mudah, yang membagi-bagi urusan (AQ 51.1-4),
Demi: langit yang beriak^[3], (51.7)
Tengkuk^[4]. Demi quran yang mulia (AQ 50.1),
Demi Tuhan langit dan bumi (Lah, Allah yang mana lagi sumpah yang Allah SWT tujukan? kenapa Ia tidak katakan demi diriku?) (AQ 51.23),
Pujian dengan pengetahuan/memuliakan^[5] Demi Kitab yang menjelaskan (AQ 44.1-2),
Pujian dengan pengetahuan/memuliakan^[5] Demi Kitab yang menerangkan (AQ 43.1-2),
Dengan sesungguhnya^[5], Demi Al Quran yang agung (AQ 38.1),
Demi yang ber shaf-shaf dengan sebenar-benarnya, yang melarang dengan sebenar-benarnya dan yang membacakan pelajaran (AQ 37.1-3),
O yang mendengar^[5] Demi Quran yang penuh hikmat (AQ 36.1-2).
Demi Hidup mu (muhammad ) (AQ 15.72),
DAN YANG PALING MENAKJUBKAN ADALAH SUMPAH ALLAH yang ini: Aku bersumpah dengan apa yang kamu lihat. Dan dengan apa yang tidak kamu lihat. [AQ 69.38-39]. Sesungguhnya ITU BENAR-BENAR PERKATAAN RASUL YANG MULIA dan bukan perkataannya penyair..dan bukan perkataan tukang tenung.. WAHYU DARI tuannya sekalian alam [AQ 69.40-43)

Allah yang konon maha perkasa ini, gapah sekali mengobral sumpah pada apapun, sehingga, ucapan quran "Dan janganlah kamu ikuti setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina..". [AQ 68.10] → BUKANKAH, LEBIH COCOK DITUJUKAN PADA beliauNya sendiri?

Al kahfi (18).23-24, menyampaikan alasan mengapa Nabi SAW tidak dapat memberi jawaban esok harinya tapi baru terjadi dalam 15 hari kemudian:

walaa taquulanna lisyay-in innii faa'ilun dzaalika ghadaan

illaa an yasyaa-a allaahu waudzkur rabbaka idzaa nasiita waqul 'asaa an yahdiyani rabbii li-aqraba min haadzaa rasyadaan

Di ayat ini, Nabi SAW diajari tatacara yang seharusnya dilakukan mahluk yang tidak sempurna dalam melakukan sesuatu, yaitu MEMOHON KEHENDAK YANG MAHA SEMPURNA AGAR BERKENAN, karena, tatacara inipun dilakukan Allah SWT, Ia perlu juga MEMOHON KEHENDAK YANG LEBIH SEMPURNA AGAR BERKENAN:

laqad shadaqa allaahu rasuulahu alrru/yaa bialhaqqi latadkhulunna almasjida alharaama in syaa-a allaahu aaminiina...

insya Allah

Di ayat ini, Allah SWT telah memberi contoh dengan juga memohon kepada Tuhannya, meminta izin kepada Tuhannya, agar berkenan mengabulkan, karena, Allah SWT-pun, adalah juga tidak sempurna. Jadi, masihkah pantas mengklaim diri monotheisme?
---------
Note:

Menurut Al-`Awfi dalam tafsir Ibn kathir utk AQ 15.16-19, Buruj = بُرُوجٍ "merujuk pada 'benteng penjaga'. Ia dibuat jadi 'Bintang jatuh' untuk melindungi dari Iblis yang mencoba mendengarkan informasi dari langit tertinggi. Jika ada syaitan yang menerobos untuk mencuri denganr, sebuah 'bintang jatuh' datang dan menghancurkannya. Ia mungkin lolos dan menyampaikannya pada Syaitan lainnya di bawah[..]". Arti lain buruj (jamak) : Menara, bintang2 besar, yang tampak)

masjuri = الْمَسْجُورِ artinya bukan mendidih

Hubak (tunggal), Hubuk (jamak) artinya adalah riak, gelombang. Hibaka artinya menenun. Jadi kalimat ini untuk menunjukan langit yang berawan seperti riak2 air yang berbusa

Wikipedia: Qaf = ق = Tengkuk, kerongkongan. Arti dalam ibrani: lubang jarum, jarum, monyet pengucapannya sama

Wikipedia: ha mim = حم. Ḥā (ح): Singkatan dari puji. Mīm (م): Singkatan dari mengetahui/memuliakan. Ṣād (ص): Dengan sesungguhnya. Ya-sin = يس =Yā (ي): Oh. Sīn (س): singkatan dari mendengar. (Note: Dewa Arab Sin = dewa BULAN) [↑]

---------

Tentang Taqiyya dan Gelar "Al-Amin"-nya Muhammad

Arti kata "taqiyya (تقية)" di kamus: Penipuan/pura-pura - menyembunyikan, sebagian menyembunyikan / menyamarkan perasaan, kepercayaan atau informasi ketika ada ancaman bahaya kematian atau serius dan ketika ada ancaman dari iblis besar.

Referensi dari kalangan Sunni:

Jalal al-Din al-Suyuti dalam "al-Durr al-Manthoor Fi al-Tafsir al-Ma'athoor," Ibnu 'Abbas menyatakan, Ia adalah periwayat yang PALING terkenal dan terpercaya tradisi dalam pandangan kaum Sunni, pendapat tentang al-Taqiyya dalam ayat Alquran:

"Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah, kecuali karena memelihara diri (" tat-taqooh "), supaya kamu terlindungi ("tooqatan") dari mereka .... [AQ 3.28]

Bahwa Ibnu Abbas mengatakan: "al-Taqiyya adalah dengan lidah saja, ia yang telah dipaksa untuk mengatakan apa yang membuat murka Allah (SWT), dan hatinya damai ( yaitu, iman BENAR nya BELUM goyah), maka (mengatakan yang terpaksa untuk dikatakan) tidak akan membahayakan dirinya (sama sekali), (karena) al-Taqiyya adalah dengan lidah saja, (TIDAK di hati) ".

Di Sunan al-Bayhaqi dan Mustadrak al-Hakim, Ibn Abbas berkata: "al-Taqiyya disampaikan dengan lidah, sementara hati tetap beriman"

Abu Bakr al-Razi dalam "Ahkam al-Quran," v2, hal.10, menjelaskan ayat"...kecuali karena memelihara diri ("tat-taqooh"), supaya kamu terlindungi ("tooqatan") dari mereka .... [AQ 3.28]" dengan menegaskan bahwa al-Taqiyya HARUS DI GUNAKAN ketika seseorang takut hidupnya. Sebagai tambahan, Ia riwayatkan dari Qutadah yang berkata sehubungan ayat di atas: "Diijinkan untuk menggunakan kata-kata menipu ketika al-Taqiyya adalah wajib"

Riwayat Abd al-Razak, Ibnu Sa'ad, Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim, Ibnu Mardawayh, al-Baihaqi dalam bukunya "Al-Dala-il," dan itu dikoreksi Al-Hakim dalam bukunya "al-Mustadrak" bahwa:

"Para kafir ditangkap, 'Ammar bin Yasir (disiksa sampai) mengucapkan kata-kata kotor tentang Nabi SAW dan memuji dewa-dewa mereka, dan ketika dibebaskan, dia pergi ke Nabi SAW, Nabi berkata: "Apakah ada sesuatu di pikiran mu?"
'Ammar bin Yasir berkata: "buruk, Mereka tidak melepaskan saya hingga saya bicara buruk tentang Anda dan memuji dewa-dewa mereka!"
Nabi berkata: "Bagaimana jadinya dengan Iman mu?"
Ammar menjawab: "masih ber-iman."
Jadi Nabi berkata: "Nanti jika mereka datang lagi untukmu, lalukan hal yang sama lagi." Saat itu Allah menurunkan ayat AQ 16.106"

Btw,
Kisah Yasir sekeluarga telah tersirkulasi secara keliru, yaitu bahwa orang tuanya [Yasir dan Summayya] wafat disiksa dan bahwa Sumayya (ibunya) adalah martir wanita pertama dalam Islam. Kisah ini adalah dusta, TABARI mencatat bahwa Sumayya tidaklah wafat dan malah kawin lagi dengan Al Azraq: Setelah Yasir wafat, Sumayya dikawinkan dengan Al-Azraq, seorang budak Bizantium milik al-Harith b.Kaladah Al Thaqafi^[134]. Al-Azraq adalah satu dari budak-budak kaum Ta'if yang pergi ke Nabi selama pengepungan al-Taif, dan Nabi membebaskan mereka; dan diantara yang dibebaskan adalah [juga] Abu Bakrah^[135]. Sumayyah melahirkan anak [lelaki], yaitu Salamah b.Al-Azrag, ini menjadi saudara tiri Ammar

¹³⁴ Ia hidup dijaman Pra-Islam, belajar ilmu pengbatan di Persia, dikenal sebagai dokter Arab dimasanya. Lihat Hawting, "Development"
¹³⁵ Anak Al-Harith b.Kaladah dari budak wanita bernama Sumayyah (BUKAN ibunya Ammar). Ia dibebaskan Nabi dan menjadi seorang sahabat yang terkenal. Keturunannya mencapai posisi tinggi dalam pembelajaran dan administrasi. Lihat Ibn 'Abd al-Barr, Isti'db, IV, 23 dan Ibnu Hajar, Isabah, IV, 334-35, untuk perbedaan antara Sumayyah budak wanitanya Abu Hudzaifah, yang jadi Ibunya Ammar dan Sumayyah budak wanita Al-Harith b.Kaladah yang jadi ibunya Abu Bakrah dan Salamah.

Taqiyya dapat dilakukan bukan hanya ketika terancam namun juga dapat diberlakukan ketika mendapatkan kesempatan membunuh bagi Nabi (dan Allah):

Riwayat Jabir bin Abdullah:
Rasul Allah berkata “Siapakah yang mau membunuh Ka`b bin al-Ashraf yang telah menyakiti Allah dan RasulNya?”
Berdirilah Maslama dan berkata,”O Rasul Allah! Maukah kamu agar aku membunuhnya?”
Sang Nabi berkata,”Iya”.
Maslama berkata, “Maka izinkan saya untuk berkata sesuatu (yang menipu Ka`b).”
Sang Nabi berkata, “Silakan katakan.”
Maslama mengunjungi Ka`b dan berkata,”Orang itu (Muhammad) menuntut Sadaqa (zakat) darim kami, dan dia telah menyusahkan kami, dan aku datang untuk meminjam sesuatu dari kamu.”
Ka`b menjawab, “Demi Allah, engkau akan merasa lelah berhubungan dengan dia!”
Maslama menjawab,”Sekarang karena kami sudah mengikuti dia, kami tidak mau meninggalkan dia kecuali dan sampai kami melihat bagaimana nasibnya akhirnya.
Sekarang kami mau engkau meminjamkan dua ekor unta dengan satu atau dua buah bekal makanan.”
Ka`b berkata, “Iya, tapi kalian harus menggadaikan sesuatu denganku.”
Maslama dan kawannya berkata,”Apa yang kau inginkan?”
Ka’ b menjawab, “Gadaikanlah istri-istrimu padaku.”
Mereka menjawab, ”Bagaimana kami dapat menggadaikan istri2 kami padamu sedangkan kamu adalah orang yang paling tampan diantara orang2 Arab?”
Ka`b berkata, "Kalau begitu gadaikan anak2 lakimu padaku.”
Mereka berkata, “Bagaimana kami dapat menggadaikan anak2 laki kami padamu? Nanti mereka akan diejek orang2 yang mengatakan ini dan itu dan mereka telah digadaikan dengan seekor unta penuh bekal makanan. Ini akan membuat kami sangat malu, tapi kami mau menggadaikan senjata2 kami padamu.”
Maslama dan kawannya berjanji pada Ka`b bahwa Maslama akan kembali padanya. Dia kembali pada Ka`b pala malam harinya bersama saudara angkat Ka`b, yakni Abu Na'ila. Ka`b mengajak mereka ke bentengnya dan dia pergi bersama mereka. Istrinya bertanya, "Hendak ke manakah kau selarut ini?"
Ka`b menjawab,"Maslama dan saudara (angkat) ku Abu Na'ila telah datang."
Istrinya menjawab, "Aku mendengar suara seperti darah mengucur dari dirinya."
Ka`b menjawab, "Mereka tidak lain adalah saudaraku Maslama dan saudara angkatku Abu Na'ila. Orang dermawan seharusnya menjawab permintaan (untuk datang) di malam hari meskipun (permintaan itu) adalah undangan untuk dibunuh."
Maslama pergi dengan dua orang dan berkata pada mereka, "Jika Ka`b datang, aku akan menyentuh rambutnya dan mengendusnya (menghirup bau rambutnya), dan jika kalian melihat aku telah mencengkeram kepalanya, tusuklah dia. Aku akan biarkan kalian mengendus kepalanya."
Ka`b bin al-Ashraf datang pada mereka, pakaiannya membungkus badannya dan menebarkan bau parfum. Maslama berkata, "Aku belum pernah mencium bau yang lebih enak daripada ini."
Ka`b menjawab, "Aku kenal wanita2 Arab yang tahu bagaimana menggunakan parfum kelas atas."
Maslama minta pada ka`b, "Maukah engkau mengizinkanku mengendus kepalamu?"
Ka`b menjawab, "Boleh."
Maslama mengendusnya dan mengajak kawannya melakukan hal yang sama. Lalu ia minta pada Ka`b lagi, "Maukah engkau mengizinkanku mengendus kepalamu?"
Ka`b berkata, "Ya".
Ketika Maslama berhasil mencengkeram kepala Ka`b erat2, dia berkata (pada kawan2nya), "Bunuh dia!"
Lalu mereka membunuhnya dan pergi melaporkan hal itu pada sang Nabi. [Bukhari 5.59.369; Muslim 19.4436; juga di Ibn Ishaq, hal.368; Tabari, vol.7, hal.94-97]

Atau simak Fatawa no.59879 tentang bolehnya ber-taqiyya ketika berteman dengan musuh [orang kafir] dengan tujuan agar Ia dapat ditarik menjadi Islam, namun jika sudah tidak bisa maka perlakukanlah kembali Ia sebagai musuh Allah

Juga contoh bagaimna cara menipu AGAR seseorang menjadi mualaf, seperti dalam video di bawah ini (Memri TV (Al-Nas TV), tanggal 10 Agustus 2009, dari ulama Mesir, Mahmud Al Masri (Gambar kecil di kiri bawah sang ulama, aslinya bukanlah kartun):

Sumpah dapat diingkari dengan membayar denda:

Riwayat Muhammad bin Abdullah - Utsman bin Umar bin Faris - Ibnu 'Aun - Al Hasan - Abdurrahman bin Samurah - Rasulullah saw: "..Jika kamu bersumpah atas suatu sumpah, kemudian melihat ada yang lain lebih baik, maka lakukan yang lebih baik, dan bayarlah kaffarat sumpahmu." [Bukhari no.6227]
Riwayat Zuhair bin Harb - Ibnu Abu Uwais - Abdul Aziz bin Muthalib - Suhail bin Abu Shalih - Ayahnya - Abu Hurairah - Rasulullah SAW: "Barangsiapa mengucapkan sumpah, kemudian dia melihat ada sesuatu yang lebih baik dari yang dia ucapkan, hendaknya dia melakukan hal itu dengan membayar kafarah (denda) dari sumpahnya." [Muslim no.3115]

Quran-pun mencatat bahwa Allah SWT mengijinkan Muhammad SAW mengingkari sumpahnya, "Sesungguhnya Allah telah mewajibkan kepadamu sekalian membebaskan diri dari sumpahmu [AQ 66.2]

Terlihat betapa luasnya dimensi taqiya ini yaitu tidak harus selalu dalam keadaan nyawa terancam bahkan dapat diaplikasikan agar seseorang menjadi mualaf, yang dalam bahasa sederhananya, berbohong dalam Islam juga berarti sebuah cara cerdik. [Bacaan lain lihat: di sini dan di sini]

Tentang julukan "AL-AMIN"-nya Muhammad:

10 tahun setelah pernikahan Nabi (dengan Khadijah)

ini terjadi saat Nabi SAW berusia 35 tahun

perawi tertentu

Beberapa perawi menambahkan

Ini adalah seorang 'Al-Amin

Dengan mengesampingkan bahwa pada hadis di atas terdapat perawi yang tidak diketahui, sehingga bukan hadis terpercaya, maka kata Al-Amin bukanlah gelar khusus hanya untuk Muhammad. Kata "Amin" adalah kata benda, yang artinya, "Sesuatu yang dipercayakan padanya, pengawas, administrator", yaitu posisi dalam tanggung jawab ekonomi atau keuangan atau representatif sah. Arti teknis kata "amin" adalah "kepala sebuah serikat dagang". Kata "amin" dalam jamak adalah "aminat" [Lihat Kamus: "The New Encyclopedia of Islam", Cyril Glassé, hal.48 atau "Encyclopaedia of Islam", Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. hal.437]. Di masa itu, dari sebelum kawin (hingga 10 tahun kemudian), Muhammad adalah penanggung jawab urusan bisnis dagang kepercayaan Khadijah, Istrinya, sebagaimana termuat dalam:

Jadi kata "Al-Amin" adalah gelar posisi dalam bisnis BUKAN sebagai pujian karena tidak pernah berdusta atau karena tepat ucapan, apalagi, ayat Quran di atas telah menyampaikan bahwa Muhammad diijinkan untuk mengingkari sumpah, juga pada ayat Quran lainnya, terekam jelas pandangan umum kaum Quraish Mekkah terhadap Muhammad di masa itu, yaitu sebagai seorang pendusta, misal di AQ 42.24, "Dia (Muhammad) telah mengada-adakan dusta terhadap Allah." atau AQ 25.4, "Dan orang-orang kafir berkata: 'Al Qur'an ini tidak lain hanyalah kebohongan yang diada-adakan Muhammad dan dia dibantu kaum yang lain'" [↑]
---------

Benarkah Ibrahim pernah Ke Mekkah? Membangun Kabah? Maqam Ibrahim?

Hadis bukkhari dari riwayat Abu Dhar menyampaikan hadis nabi bahwa mesjid yang pertama dibangun adalah "Al-Masjid-ul-Haram" dan yang berikutnya adalah "Mesjid Al-Aqsa" dengan jarak 40 tahun [Bukhari 4.55.585, 636]. Karena konon, Masjid Aqsa dibangun Sulaiman dan karena kaum ajaran abrahamic bersepakat bahwa Ibrahim ada di kisaran 2000 SM sementara Sulaiman ada di kisaran 958 SM - 951 SM, maka SEHARUSNYA selisihnya BUKAN 40 tahun, namun 1000 tahun.

Ini sudah membingungkan, bukan?! Pasti ada yang keliru diantara keduanya.

Kemudian,
Quran menyampaikan bahwa rumah yang pertama kali di bangun adalah di Bakkah

Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadat) manusia, ialah di BAKKAH ("بِبَكَّةَ" = bi-bakkata) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia [AQ 3.96]. Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (di antaranya) MAQAM IBRAHIM; barangsiapa memasukinya menjadi amanlah dia; mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke rumahNya...[AQ 3.97] Seharusnya Bakkah BUKANLAH Makkah:

Dan Dia-lah yang menahan tangan mereka dari kamu dan tangan kamu dari mereka di tengah kota Mekkah ("مَكَّةَ" = makkata) sesudah Allah memenangkan kamu atas mereka, dan adalah Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. [AQ 48.24]

dan segera kita temukan hal yang TIDAK SAMA, yaitu:

"بِبَكَّةَ" (bi "بِ" - bakkata "بَكَّةَ", huruf ke-1, "ب") ≠ "مَكَّةَ" (makkata, yang huruf ke-1, "م")
dan bahkan kata: Bakkata "بَكَّةَ" ≠ kata: Bakat "بَكَتْ" (AQ 44.29)

jika Bakkata = Makkata, maka dengan cara yang sama, orang boleh-boleh saja memaksakan diri bahwa malaa' (مَلَأء, "kelayakan") = balaa' (بَلَآء, "wabah"), bukan?!. Mereka yang menyatakan BAKKAH = MEKKAH adalah akibat penafsiran paksa ayat Alkitab ini:

bayith

lembah Baka

Baka'

area Palestina

ma'yan

Sion

Note:

Mekkah, Paran dan Bakkah

kubu kristen

kubu Islam

= atau

≠

Mekkah

Ketika SEBELUM HIJRAH dan sebelum baiat AQABA ke-2, Al Barra bin Ma'rur bersama yang lain pergi haji. Walaupun Ia masuk Islam, Ia tidak mau shalat memunggungi KABAH, jadi Ia shalat menghadap Ka'bah sementara teman-temannya menghadap YERUSALEM, karena Nabi juga menghadap ke Yerusalem. Ketika mereka bertanya pada Nabi, mereka kemudian Shalat bersama Nabi menghadap YERUSALEM. [Ibn Ishaq, Bab 85 hal 338-339]
"..Jika beliau shalat, beliau menghadap Syam, dan menjadikan Ka'bah di antara beliau dengan Syam." [Ibid, bab 64, hal 307]
"..Di Mekkah, kiblat beliau menghadap ke Syam. Jika beliau shalat, beliau shalat di antara tiang Yamani dan Hajar Aswad, dan menjadikan Ka'bah di antara beliau dan Syam, kemudian beliau berdiri melakukan shalat." [Bab 56, hal 252]

Note:

tidak pernah ada

Jadi, cukup banyak alasan untuk menyatakan Bakkah seharusnya bukan Mekkah dan Kabah adalah bukan rumah asli grup agama samawi.

Mengapa Mekkah BUKAN Bakkah?

YANG SEKALI-KALI BELUM DATANG KEPADA MEREKA PEMBERI PERINGATAN SEBELUM KAMU

Perhatikan kalimat dalam huruf besar di atas!

Jika benar Ibrahim pernah ke Mekkah dan membangun Kabah maka mengapa Qur'an katakan belum pernah datang NABI kepada kaum ARAB QURAISH dalam hal pemberi peringatan?
Benarkah Mekkah = Bakkah?
Mengapa Yahudi dan Kristen sebelumnya tidak berkiblat ke Mekkah dan melakukan ritual Haji?
Mengapa Para Nabi dulu juga TIDAK PERNAH berkiblat di Mekkah?
Pernahkah Ibrahim ke Mekkah?
Membangun Kabah?
Di mana Ibrahim Wafat?

Untuk memahami ini, berikut RINGKASAN KEHIDUPAN ABRAHAM (Dari sumber Islam dan Nasrani).

Abraham lahir di Ur-Kasdim. (Aram-Mesopotamia ("area dua sungai", Eufrat dan Tigris), Kota Nahor, Kej 24.10]. Kemudian bersama ayahnya (Terah) dan sepupunya (Lot) menuju tanah Kanaan dan menetap di Haran [11.27-32].

Abraham di Umur 75 tahun, bersama sepupunya Lot, ia pergi dari Haran ke Kanaan menelusuri negeri itu ke ARAH BARAT SUNGAI YORDAN DI WILAYAH ORANG KANAAN YANG TINGGAL DI LEMBAH YORDAN tak jauh dari pohon-pohon tempat ibadat DI MORE [Ulangan 11.30], Abraham kemudian mendirikan Mezbah. Ia berjalan lagi ke ANTARA BUKIT BETEL dan AI, mendirikan Mezbah juga. Kemudian pergi KE TANAH NEGEB. [Ke 12-1-9].

→ TANAH NEGEB, MORE, YORDAN ada di AREA KANAAN [Bilangan 33.40]. AREA KANAAN meliputi Sidon ke arah Gerar sampai ke Gaza, ke arah Sodom, Gomora, Adma dan Zeboim sampai ke Lasa [Kej.10.19.]

Sesampainya di Mesir, Abraham khawatir yang tak beralasan bahwa ia akan dibunuh karena Sara cantik. Dari kepengecutannya ini, Ia bersiasat menyatakan bahwa Sara adalah adiknya. Sara dikawini Firaun dan dan kemudian dikembalikan kembali kepada Abraham, Ia di minta pergi dari Mesir [Kej 12.10-20]. [Sumber Islam: Tafsir Ibn kathir untuk AQ 21.63, Firaun dibohongi Ibrahim bahwa Sara adalah adik Ibrahim].

Dari Mesir, Ia kembali ke tanah Negeb, Kanaan. (Lembah Yordan, Kej 13.10]. Dari situ Lot tetap menetap di lembah Yordan, Kanaan. Sementara Abraham menuju ke arah Timur lagi (masih di Kanaan) dan menetap di sana. [Kej 13].

Tahun ke-10 di Kanaan, Sara yang belum berketurunan memberikan budak perempuannya, Hagar, orang mesir [Sumber Islam: Bukhari 4.55.578 dan 7.62.21 dari Abu Huraira, dari nabi: Firaun memberikan Hajar sebagai budaknya Sara], untuk di setubuhi Abraham agar dapat memberikan Sara anak. Hagar kemudian hamil [Kej.16.1-3].

Ketika Hagar tau dirinya hamil (artinya kehamilan saat itu sudah 1 bulan), dan karena sara tidak punya anak, Hagar kemudian memandang rendah / hina / menghujat / mengutuk / melecehkan ("qalal" Sara [Kej 16.4]. Sara berkata kepara Abraham: "Penghinaan yang kuderita ini adalah tanggung jawabmu; akulah yang memberikan hambaku kepangkuanmu, tetapi baru saja dirinya tahu sedang mengandung, ia memandang rendah aku; TUHAN yang menjadi Hakim antara aku dan engkau". Abraham menjawab Sara, "HAMBAMU di bawah kekuasaanmu; perbuatlah sesukamu padanya" Sara pun menindas Hagar [Kej 16.5-6]. Hagar LARI meninggalkan SARA hingga sampai MATA AIR DI PADANG GURUN, yakni dekat mata air di jalan KE SYUR, bertemu Malaikat tuhan yang juga menyebut HAGAR sebagai HAMBA Sara dan menyuruhnya kembali pada tuannya dan menasehati agar membiarkan dirinya untuk di tindas SARA. Hagar diberitahu bahwa kelak anaknya, Ismail, lakunya seperti keledai liar, tangannya akan melawan tiap orang dan tangan tiap orang akan melawan dia, dan di tempat kediamannya Ia akan menentang semua saudaranya. [Kej 16.7-12]. Ketika Ismail kemudian Lahir, Usia Abraham adalah 86 tahun [Kej 16.16] [Sumber Islam: Tafsir Ibn kathir untuk AQ 37.101, menyatakan bahwa saat Ismail lahir, Abraham berusia 86 tahun]

→ Mata air/sumur itu dinamakan Lahab roi, ada di PADANG GURUN SYUR, jalan menuju ke Syur, di TANAH NAGEB, KANAAN, di antara daerah KADESH dan SYUR (Daerah GERAR juga ada di antara dua daerah itu) [Kej.20.1]. SEBELAH TIMUR MESIR menuju ASYUR [Kej 25.18; Kel 15.22; 1 Sam 15.7]

Ketika usia Abraham 99 tahun, Tuhan memberikan janji padanya berupa tanah Kanaan. Ismail di sunat ketika berusia 13 tahun, Ismail dikatakan tuhan akan mempunyai 12 keturunan dan semuanya menjadi Raja. Kelak di saat Abraham berusia Usia 100 tahun dan Sara berusia 90 tahun, mereka AKAN punya anak bernama Ishak. Di tahun sebelum kelahiran Ishak, Sodom dan Gomora musnah. [Kej 17-18]. Lot bersetubuh dengan kedua anak perempuannya. [Kej 19.30-38].

Abraham berangkat ke Tanah Negeb dan menetap di area antara KADESH dan SYUR. Ia tinggal di GERAR sebagai orang asing. [Kej 20.1]. Penguasa GERAR adalah Raja Abimelekh dan lagi-lagi Abraham melakukan kepengecutan khawatir terbunuh Ia bersiasat bahwa sarah adalah adiknya. Sarah dikawini Abimelekh dan dikembalikan ke Ibrahim, mereka diperkenankan hidup di daerah itu. [Kej 20.2-18]. Sarah kemudian hamil dan kemudian Ishak lahir dan di usia 8 hari, ia di sunat (Abraham saat itu berusia 100 tahun, Sara berusia 90 tahun). Ketika Ishak mencapai usia untuk disapih, diadakan perayaan [Kej 21.1-8]

Usia sapih menyusui: 3 tahun (2 Mac 7:27; 2 Trw 31.16); 2 tahun (AQ 31.14). Saat Ishak lahir, Ismail berusia 14 tahun. Saat Ishak selesai di sapih Usia Ismail 16-17 tahun. Ini artinya, selama 16-17 tahun ini baik Ismail+ hagar+ sarah+ ibrahim ADA DI AREA KANAAN, tepatnya di daerah GERAR dan BUKAN di MEKKAH.

GERAR adalah daerah orang FILISTIN [Kej. 21.32-33].

Pada waktu itu, Sara melihat Ishak DILECEHKAN ["tsachaq"] Ismail. [Kej 21.9]. Sara meminta Abraham mengusir Hagar dan Ismail [Kej 21.10]. Bisa jadi alasannya adalah:

"anak hamba tidak akan menjadi ahli waris bersama-sama dengan anakku Ishak." [Kej. 21.10]
Kata "tsachaq" memilik banyak arti, di antaranya: Mencemooh, Menghina, Mempermainkan, mengolok, melawak dan MENCUMBU (secara seksual, lihat aplikasinya utk secara seksual di Kej 26.8, 39.14).

Jika, Ismail menghina dan mengolok2 bayi yang baru di sapih ini tidak cukup membuat SARA marah besar, karena ia terbukti telah mampu menerima Ismail selama bertahun-tahun ini, maka kondisi yang lebih mungkin yang terjadi saat itu adalah Ismail, remaja usia 16-17 tahun, MELECEHKAN Ishak secara seksual. Dengan kondisi ini maka TIDAK ADA 1 (Satu) IBU MANAPUN yang tidak marah besar.

Abraham sebenarnya berkeberatan, namun ternyata Tuhan malah mendukung Sara dan befirman, "dalam segala yang dikatakan Sara kepadamu, haruslah engkau mendengarkannya, sebab yang akan disebut keturunanmu ialah yang berasal dari Ishak. Tetapi keturunan dari hambamu itu juga akan Kubuat menjadi suatu bangsa karena iapun anakmu." [Kej 21.12-13]. Pagi-pagi Abraham bangun, menyiapkan roti dan sekantung kulit air, Ia meletakkan itu beserta anaknya di atas bahu Hagar

Aneh sekali menggendong anak berusia 16-17 tahun, kecuali anak itu lumpuh atau cacat, namun tidak ada laporan Ismail cacat.

Mereka mengembara di Padang gurun Beersheba/be-ayr' sheh'-bah. (Be-ayr' adalah sumur/mata air) [Kej.21.14]. Ketika air di kantung kulit mereka habis, Ismail dibuang di semak-semak, kemudian dia duduk menangis, Ia diperlihatkan sumur dan mengisi ulang kantong airnya [Kej 21.15-19]. Mereka kemudian menetap di sana, di padang Paran, Ismail menjadi pemanah dan kemudian mengawinkan Ismail dengan wanita mesir [Kej 21.20-21].

Kepergian Hagar/Ismail adalah dengan berjalan kaki dan tidak mempunyai keperluan untuk bergegas. Seorang yang berjalan tidak bergegas mempunyai kecepatan 3-4 km/jam. Jarak terjauh yang ditempuh menyusur padang gurun hingga berhenti adalah sehabisnya air dalam kantung airnya dan ia tidak menemukan air lagi. itupun masih siang. Anggap saja mereka Ibu anak berjalan selama 10 jam tanpa henti, sehingga jarak tersebut kurang lebih 30-40 KM (Jarak antara Gerar - Beersheba adalah 20 KM. sementara jarak ke Mekkah = 1200 Km)

PADANG PARAN yang memilikii mata air (Bersyeba) adalah di DAERAH ORANG FILISTIN, AREA KANAAN (Bisa jadi lebih condong ke arah menuju ke Mesir, karena:

HAGAR dulu pernah bertemu Tuhan (El) Roi di padang gurun yang berlokasi di sebelah Timur MESIR,
Hagarpun adalah orang Mesir,
Ismail nantinya akan menikah dengan orang Mesir.
Ismail wafat di usia 137 tahun. Keturunannya mendiami daerah Hawila -Syur, di sebelah timur Mesir ke arah Asyur [Kej 25.17-18].

Tentang Be-ayr' sheh'-bah, Hamba dari Raja Abimelekh pernah merampas Sumur. Raja kemudian mengembalikan kepada Abraham. Namun Abrham membuat perjanjian dengan raja berupa 7 ekkor domba sebagai bukti pengakuan bahwa Abrahamlah yang menggali sumur. Tempat itu kemudian disebut Bersyeba. Setelah itu Abimelekh dan panglimanya Pikhol pulang (ke Filistin). Abraham menanam sebatang pohon Tamariska di Bersyeba dan tinggal di negeri orang Filistin sebagai orang asing [Kej 21:30-34].

Sumber Islam: Perjalanan Abraham dan Ismail + Hagar ke Mekkah dan PEMBANGUNAN KA'BAH:

Mekkah

4.55.584

Penyampaian lainnya:

DI TEMPAT TERTINGGI

Mekkah

hingga sampai Thaniya

Ia melihat satu malaikat di tempat Zam-zam, menggali bumi dengan tumitnya

PADA WAKTU ITU ADA DI TEMPAT TINGGI YANG MENYERUPAI SEBUAH BUKIT KECIL

Mekkah

MENUNJUK KE BUKIT TINGGI

4.55.583

Dari 2 hadis di atas (juga FATAWA 13043), terdapat banyak kejanggalan, diantaranya:

Alasan kecemburuan Sara yang mengawali kisah adalah aneh dalam banyak cara, yaitu:

(1) Sara-lah yang menyerahkan Hajar untuk disetubuhi suaminya agar melahirkan anak untuknya (ditradisi Abrahamik, anak yang dilahirkan budak adalah milik tuannya), jadi kecemburuan adalah tidak logis.
(2) Hajar menyembunyikan kehamilan dengan korset adalah aneh karena kehamilan Hajar memang dikehendaki Sara.
(3) Mengantar perempuan yang dicemburi istrinya adalah aneh karena menunjukan preferensi pada Hajar.
(4) Mengantar hingga jarak 1200 Km (Fatawa menyatakan lokasi awal adalah di Palestina) dan meninggalkan begitu saja ibu dan anaknya sendiri yang sedang menyusui di tempat antah berantah dan dalam kesulitan adalah aneh dan biadab. Di samping jarak terlalu jauh, mempersulit diri Abraham sendiri yang padahal cukup menempatkan mereka pada jarak tidak terlalu jauh dengan kondisi yang menunjang kehidupan mereka, namun tidak dilakukan.

Alasan di Mekkah ada Kabah, tetap tidak memerlukan upaya harus pergi dengan seorang perempuan dan anak yang sedang menyusu dan berakhir dengan meninggalkannya begitu saja tanpa ada apapun dan siapapun. Toh Abraham dapat datang sendiri (atau dengan pembantu lainnya) untuk mengunjungi kabah (dan/atau) membangun kabah. Bahkan kejadian pembangunannya pun baru akan terjadi PULUHAN tahun kemudian (setelah Ismail beristri ke-2), maka:

(1) Jika benar ADAM pernah membangun Kabah, mengapa sebelum IBRAHIM dan ISMAIL, TIDAK ADA satupun NABI yang PERNAH DATANG KE SANA?

Note:
bahwa Adam yang pertama membangunnya, dari hadis marfu' berasal dari 'Abd Allah b. ' Amr; perawi Ibn Lahi'a adalah daif, lemah. [Ibn Kathir, The Life of the Prophet Muhammad (Al-Sira al-Nabawiyya), translated by Professor Trevor Le Gassick, reviewed by Dr. Ahmed Fareed [Garnet Publishing Limited, 8 Southern Court, south Street Reading RG1 4QS, UK; The Center for Muslim Contribution to Civilization, 1998], Volume I, p. 119]

(2) Jika benar IBRAHIM dan ISMAIL yang MEMBANGUN KABAH, MENGAPA SETELAH IBRAHIM dan ISMAIL, TIDAK ADA satupun NABI BERIKUTNYA yang PERNAH DATANG KE SANA?

Hadis menyatakan mereka berjalan kaki, tidak bergegas karena Hajar membawa anak dan menyusui. Oleh karenanya, kecepatan perjalanan adalah lambat (3 - 4 km/jam, jarak tempuh bisa jadi maksimum 20-25 km/hari). Untuk jarak 1200 Km, diperlukan 48-60 harii. Kondisi ini sangat tidak logis jika hanya dengan tujuan meninggalkan ibu dan anaknya sendiri yang sedang menyusu di tempat antah berantah.

Hadis menyatakan Hajar ditinggalkan di bawah pohon tanpa ada air, maka bagaimana mungkin tidak ada air namun ada POHON besar? Keberadaan pohon mengindikasikan adanya air disekitar, dan toh kisah pada akhirnya menyatakan adanya mata air, ini logika yang aneh.

Hadis menyatakan Hajar ditinggal sendirian, kemudian sekelompok orang datang dan tahu pasti Hajar hanya sendiri. Dengan jumlah mereka, tidak perlu mereka minta izin untuk minum dan tinggal, Karena air adalah barang sangat berharga di padang gurun, maka aneh sekali MEREKA TIDAK REBUT dan KUASAI. Juga, TIDAK ADA 1 LELAKI dari SUKU ITU yang berusaha mengawini HAJAR ataupun MEMAKSA HAJAR MELAYANI NAFSUNya atau MEMPERBUDAK HAJAR.

Hadis menyatakan KABAH BERLOKASI DI KETINGGIAN SEBUAH BUKIT dibandingkan dengan dataran sekitarnya, yang bahkan aliran airpun mengalir melewati kanan dan kirinya, namun fakta saat ini: Ka'bah terletak di bagian rendah antara dua bukit, kerap terkena banjir dan bahkan sampai merusaknya, misalnya: Tahun 638, tahun 1039, yang dikabarkan hingga menewaskan 4 000 orang, tahun 1611, tahun 1629, yang menenggelamkan banyak orang dan perlu direkonstrusi ulang pada November 1630, tahun 1941, tahun 2008 dan terakhir tahun 2012

Hadis menyatakan jelas bahwa ISMAIL BUKAN SUKU ARAB, Ia bahkan TIDAK MENGERTI BAHASA ARAB dan malah belajar bahasa arab pada suku Jurhum. Ini menujukan bahwa Ismail BUKAN bangsa arab, BUKAN bapak bangsa arab dan bangsa arab sudah ada sebelum Ismail ada. [Lanjutan: Are the Arabs Descendants of Ishmael? dan Ishmael Is Not the Father Of Muhammad: 1 dan 2, ISMAIL]

Hadis menyebutkan bahwa jumlah kedatangan Ibrahim ke Mekkah adalah 4x: Ke-1, saat meninggalkan Hajar dan anaknya di tempat antah berantah. Ke-2, ketika berbicara dengan istri pertama Ismail dan kemudian Ismail ceraikan. Ke-3, berbicara dengan Istri kedua Ismail. Ke-4, ketika membangun Ka'bah. Hajar dan Ismail tidak tahu bahasa Arab, pastinya belajar pada suku Jurhum, maka dengan bahasa apa Ibrahim berbicara dengan kedua istri Ismail? Juga, hadis tidak pernah menyebutkan disetiap kedatangan Ibrahim, ada pembicaraan pengorbanan Ismail.

Ibrahim Diperintahkan Mengurbankan Anak: ISMAIL atau ISHAK?
Kemudian Abraham diperintahkan tuhan ke tanah Moria (Arab: marwah) ke sebuah Gunung untuk mengorbankan Ishak (2 Taw 3.1, gunung Moria dikatakan letaknya di Yerusalem). Ishak disebut sebagai ANAK TUNGGAL Abraham. (Kej.22.2). Abraham beserta para pembantunya dan Ishak bangun pagi-pagi, memotong kayu dan pergi naik keledai. Pada hari ke-3 karena tempat yang dituju sudah terlihat (siang hari), Pembantu dan Keledai di suruh menunggu. Abraham bersama Ishak berjalan dan Ishak yang memanggul kayu bakar (umur Ishak sudah cukup besar). Ishak tidak jadi dikorbankan karena Malaikat tuhan memberikan anak domba yang terikat di belukar (Siang hari), setelah mengorbankan domba mereka pulang ke Bersyeba.[Kej. 22.3-19]

Perkiraan jarak lokasi pengorbanan Ishak:
Perjalanan Abraham dan Ishak tidak tercatat dilakukan secara bergegas. Bisa jadi mereka hanya berjalan di siang hari dan malam hari diperuntukan untuk istirahat. Jarak tempuh keledai seharinya dapat mencapai sekitar 30 km, Jadi 60 KM untuk 2 (hari). Pada hari ke-3, berjalan kaki dengan membawa beban + perlu waktu untuk melakukan ritual (menyembelih+membersihkan+membakar) yang seluruhnya di lakukan adalah wajar sebelum matahari terbenam. Jadi kemungkinan lama mereka berjalan maksimum 4 jam saja dan tidak bergegas (3-4 km/jam), sekitar 12-16 km. Total jarak tempuh sampai ke gunung yang dituju adalah 72-76 km dari area Bersyeba. [Jarak Bersyeba-Yerusalem adalah sekitar 74 km]
→ Lokasi Gunung: Masih di area KANAAN.

Tentang ANAK TUNGGAL:
Hukum ajaran Ketuhanan Abrahamic (Yahudi, Kristen dan Islam) menyatakan bahwa anak dari Ibu yang BERSTATUS sebagai BUDAK maka anaknya juga Budak.

Kristen/Yahudi:
PL: Kej. 17.12-13, Kel.23.12, Imanat 22:11
PB: Gal 4.22-23, 30-31.

Sumber Islam:
Pertanyaan pada Ibn Timiyya, Syaikhul Islam (Vol. 31, pp 376, 377): "Seorang pria menikahi budak wanita, melahirkan anak baginya. Apakah anak itu berstatus merdeka atau tetep budak?"

Ibnu Timiyya:

"Anaknya wanita itu akan menjadi milik tuannya menurut semua Imam (empat mazhab Islam) karena anak mengikuti (status) ibunya apakah merdeka atau budak. Kalo anak BUKAN DARI RAS ARAB, maka ia budak, tetapi para ulama masih bersengketa jika ia berasal dari ras Arab - apakah berstatus merdeka/budak karena ketika Aisyah (Istri Muhammad) punya budak wanita berasal dari ras Arab, Muhammad bilang pada Aisyah, `Bebaskan gadis itu karena dia dari anak-anak Ismael.'"
Ahli undang-undang Abu Hanifah mengatakan, "Muhammad adalah seorang Arab, oleh karena itu tidak diterima untuk memperbudak orang Arab karena bangsawan ras ini karena Muhammad adalah dari mereka." [Vol. 31, hal 380]
Keuntungan bersetubuh dengan budak wanita adalah karena anaknya juga akan jadi BUDAK: "TIDAK diperbolehkan orang Arab merdeka menikahi budaknya kecuali tidak bisa dihindari, misal tidak mampu menikahi wanita merdeka. Jika terjadi dan menikahi budak, anak-anaknya adalah juga budak, karena mereka ikut status ibu dalam perbudakan"[Di Vol. 31, hal 383]

Fatwa 5707:
Jika seorang wanita diperbudak menurut syariat, Tuannya diperbolehkan berhubungan intim dengannya...jika seorang budak wanita hamil, anak menjadi milik tuannya dan si Ibu merdeka ketika tuannya meninggal, karena si Ibu adalah umm Walad.

Tentang ANAK SULUNG yang KEHILANGAN KESULUNGANNYA:

Abel, Kain dan Set. Set menggantikan abel (Kej. 4.25, "Allah telah mengaruniakan kepadaku anak yang lain sebagai ganti Habel; sebab Kain telah membunuhnya". Arti ayat ini bisa menjadi dua maksud: sebagai anak sulung atau anak yang mati di bunuh kain. Jika berarti anak sulung, maka anak yang pernah melakukan kesalahan tidak akan membuat dia mewarisi kesulungan. Ismail juga diusir karena melecehkan Ishak secara seksual.)
Esau dan Yakub di kej. 25.27-34 dan 27.1-40. Pada Kej.25.23, "anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda". Pada kejadian Ismail vs Ishak, referensi keberihakan tuhan pada Ishak, yaitu di kej 17.19 "Tetapi Allah berfirman: 'Tidak, melainkan isterimu Saralah yang akan melahirkan anak laki-laki bagimu, dan engkau akan menamai dia Ishak, dan Aku akan mengadakan perjanjian-Ku dengan dia menjadi perjanjian yang kekal untuk keturunannya'" Walaupun demikian Ismail pun diberkati tuhan itupun karena permintaan Ibrahim di Kej 17:20 "Tentang Ismael, Aku telah mendengarkan permintaanmu; ia akan Kuberkati, Kubuat beranak cucu dan sangat banyak; ia akan memperanakkan dua belas raja, dan Aku akan membuatnya menjadi bangsa yang besar.". Penegasan berulang tentang keberpihakan tuhan pada Ishak dan bukan pada Ismail di Kej 17.21, "Tetapi perjanjian-Ku akan Kuadakan dengan Ishak, yang akan dilahirkan Sara bagimu tahun yang akan datang pada waktu seperti ini juga.".
Ruben (Anak sulung dari Lea) vs Yusuf (Anak dari Rahel). Karena ruben meniduri Bilha (gundik ayahnya sendiri, yakub Kej 35.22, 49.4), maka hak kesulungannya diberikan kepada Yusuf (1 Taw 5.1). Perhatikan kasus Ismail yang melecehkan Ishak.
Keturunan Yusuf: Manasye vs Efraim (Kej 48.17-19)
Keturunan Isei: 7 kakak Daud vs Daud (si bungsu), yang jadi sulung adalah si bungsu, Daud (1 Sam 16.10-13)
Keturunan Daud (1 Taw 14.3-7), dimana Solomo/sulaiman bukan anak sulung dan Ia yang dijadikan sulung (1 Taw 28.4-6, 29.23-25)

Mungkin akan ada yang berargumentasi LEGALITAS Ismail dengan alasan bahwa Sarah memberikan Hagar kepada Abraham untuk dijadikan Istri/selir/gundik (ishshah) [Kej 16.3]. Mereka yang berpendapat ini melupakan bahwa kata "ishshah" SELAIN berarti Istri juga berarti selir atau gundik dan SELAIN dari itu juga berarti:

SUNDAL misal: "Karena bagi seorang sundal [ishshah] sepotong rotilah yang penting, tetapi isteri [ishshah] orang lain memburu nyawa yang berharga. [Ams 6:26] " ATAU
PEREMPUAN misal: "Maka pergilah ia ke sana, lalu bercakap-cakap dengan perempuan [ishshah] itu, sebab Simson suka kepadanya. [Hakim 14,7]. Contoh lain: Ia harus mengambil [laqach] seorang perempuan [ishshah] yang masih perawan [b@thuwliym].[Imanat 21.13]

Di Alkitab terdapat referensi yang membedakan perempuan yang berstatus sebagai ISTRI dan BUKAN, yaitu dengan ada/tidaknya MAS KAWIN/MAHAR untuk memperistri, seperti yang dilakukan ISHAK ketika mengawini Ribka [Kej. 24.53] atau ketika Yakub mengawini Rahel dan Lea memberikan mahar kerja 7x2 tahun [Kej. 29.18-30].

Abraham selain menyetubuhi budak perempuan Sarah (Hagar), setelah wafatnya sara dan dimasa tuanya ia juga menyetubuhi perempuan lain (Ketura) tidak disampaikan adanya MAHAR (Semua keturunan dari GUNDIKNYA di SURUH PERGI JAUH DARI ISHAK agar tidak mengganggu ISHAK, mereka di suruh pergi ke arah timur, tanah timur), juga ketika YAKUB menghampiri budak2 Rahel (Ribka) dan juga Lea (Zilpa) tidak disampaikan adanya mahar. [Detail lainnya lihat di "Slavery"]

Sehingga, walaupun Ismail merupakan anak ke-1, namun Ia lahir dari IBU (non Ibrani) yang BERSTATUS sebagai BUDAK, maka ia mewarisi STATUS SEBAGAI BUDAK. Ishak satu-satunya anak yang lahir dari IBU yang BUKAN BUDAK.

Sumber Islam:
Mengenai siapa yang dikurbankan Abraham apakah: Ishak atau Ismail yang kelak akan dikenang sebagai tradisi Idul Adha di kalangan umat Islam, Quran emang membungkam untuk menyampaikan namanya.

Hadis Bukkhari 4.55.583 dan 584 dari riwayat Ibn Abbas di atas, walaupun memerinci sejarah hidup Ismail namun tidak menyinggung adanya peristiwa kurban, namun terdapat beberapa hadis lain yang tampil menyebutkan nama sang kurban, salah satunya:

Riwayat Yunus - Hammad - 'Ata` ibn As Sa`ib - Sa'id ibn Jubair - Ibn Abbas: Nabi berkata bahwa Jibril membawa Abraham ke Jamra al-Aqabah (bagian atas Jamrah atas, pilar atau tempat untuk merajam) dan Setan menampakkan dirinya. Lalu Abraham melempari setan dengan 7 batu hingga setan (jatuh pingsan/menghilang). Kemudian Ia ke Jamrah tengah (wustha) dan lagi Setan menampakkan dirinya, ia kembali melempari dengan 7 batu yang menyebabkan setan (jatuh pingsan/menghilang). Ia ke Jamrah lebih rendah (qushwa), dan lagi Setan menampakkan dirinya. Lagi ia melempari setan yang menyebabkan setan jatuh (jatuh pingsan/menghilang) lagi.

Sekarang ketika Abraham ingin MENYEMBELIH PUTRANYA ISHAK, Ishak berkata ayahnya, "Ayah, ikat aku agar aku tak merasakan takut dan darahku memercikan ke seluruh tubuhmu saat Engkau menyembelihku" Jadi Abraham mengambil dan mengikatnya dan mengambil pisau.

Ketika ia hendak menyembelihnya sebuah suara memanggilnya dari belakang, "Hai Ibrahim, sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu (AQ 37.105)" [Musnad Ahmad no. 2658]

Masalahnya..

Nama di atas itu, BUKANLAH satu-satunya pendapat yang tegas dari kalangan Islam...Mereka sendiri aja pusing akan hal ini dan terbagi kedalam 2 kubu. TABARI, menyampaikan list 2 kubu pendapat bahwa yang dikorbankan adalah: Ishak [hal 82 s.d hal 86] VS Ismail [hal 86 s.d hal 90]. Demikian juga adanya 2 pendapat sebagaimana yang disampaikan di Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs untuk AQ 37.102 dan Tafsir Jalalyn untuk AQ 37.107.

kemudian,
Jalalayn tafsir AQ 37.102 menyatakan bahwa usia anak tersebut saat dikurbankan adalah 7 - 13 tahun.

Informasi dari hadis bukkhari di atas malah memporakporandakan pendapat Jalal al-Din al-Mahalli (W. 1459 M) dan Jalal al-Din al-Suyuti (w. 1505 M). Karena riwayat ibn Abbas ini menyampaikan bahwa kedatangan Ibrahim ke Mekkah itu jumlahnya 4x, setelah meletakan ibu dan anak yang sedang menyusu itu sendirian di padang gurun antah berantah. kedatangan berikutnya hanya terjadi ketika Hajar telah wafat, Ismail telah dewasa dan menikah dan membangun kabah

Pun demikian,
Ibn kathir mengatakan dalam tafsir AQ 37.101, bahwa hadis dari Imam Ahmad yang berasal dari riwayat Ibn Abbas (narasinya mirip dengan hadis Imam Ahmad di atas..malah menyatakan bahwa nama sang kurbannya adalah ISMAIL.

Waduh..Jadi Ibn Abbas yang di Musnad Ahmad ini sebenarnya yang benar itu hendak menyampaikan yang mana?

Padahal,
jika mau memperhatikan quran dengan benar maka di Quran ada satu paket kisah penyembelihan anaknya, yang diawali karena mimpi, yang merujuk pada Ishak jelas terlihat:

"Tuhanku (rabbi) beri aku (hab-li) dari (mina) para yang SALEH (al-salihiina) [AQ 37.100]. Maka kami beri kabar baik (fa-basharnahu) dengan anak (bi-ghulaamin) penyantun/berbudi (halimin) [AQ 37.101] Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: "Hai anakku sesungguhnya aku melihat DALAM MIMPI bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!" Ia menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar."[AQ 37.102] ...Dan-Kami beri dia kabar gembira (wa-basharnahu) dengan Ishaq (bi-ishaqa) seorang nabi (nabiyan) dari (mina) para yang SALEH (al-salihin) [AQ 37.112].

Imbuhan "wa" pada basharnahu, berarti "dan". Imbuhan yang merupakan kata sambung yang menunjukan kesetaraan dengan kata atau frase sebelumnya sehingga dalam hal ini adalah keberhasilan Ibrahim dan anaknya dari ujian yang diberikan serta anak yang salihin yang halimin yaitu Ishaq seorang nabi.

Kedatangan Malaikat memberitakan kelahiran anak yang dijanjikan:

(Tetapi mereka tidak mau makan), karena itu Ibrahim merasa takut terhadap mereka. Mereka berkata: "Janganlah kamu takut", dan mereka memberi kabar gembira (wabasharūhu) kepadanya dengan (kelahiran) seorang anak ʿalīmin. Kemudian isterinya datang memekik lalu menepuk mukanya sendiri seraya berkata: "(Aku adalah) seorang perempuan tua yang mandul." [AQ 51.28-29]
[Kedatangan Malaikat] Maka tatkala dilihatnya tangan mereka tidak menjamahnya, Ibrahim memandang aneh perbuatan mereka, dan merasa takut kepada mereka. Malaikat itu berkata: "Jangan kamu takut, sesungguhnya kami adalah yang diutus kepada kaum Luth". Dan isterinya berdiri lalu dia tersenyum, maka Kami sampaikan kepadanya berita gembira (fabasharnāhā) tentang Ishak dan dari Ishak Ya'qub. Isterinya berkata: "Sungguh mengherankan, apakah aku akan melahirkan anak padahal aku adalah seorang perempuan tua, dan ini suamikupun dalam keadaan yang sudah tua pula?. Sesungguhnya ini benar-benar suatu yang sangat aneh." [AQ 11.70-72]

Sehingga, halimin = alimin = Ishak dan di bawah ini, disebutkan sendiri persamaan orang yang diberikan tafsir mimpi yaitu YUSUF dan AYAHNYA, kemudian antara IBRAHIM dan ISHAQ:

(Ingatlah), ketika Yusuf berkata kepada ayahnya: "Wahai ayahku, sesungguhnya aku BERMIMPI melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku". Ayahnya berkata: "Hai anakku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu.." Dan demikianlah Tuhanmu, MEMILIH KAMU DAN DIAJARKANNYA KEPADAMU SEBAHAGIAN DARI TAB'IR MIMPI-MIMPI dan disempurnakan-Nya nikmat-Nya kepadamu DAN KEPADA KELUARGA YA'QUB, SEBAGAIMANA DIA TELAH MENYEMPURNAKAN NIKMAT-NYA KEPADA DUA BAPAKMU SEBELUM ITU, IBRAHIM dan ISHAQ... [AQ 12.4-6, ini berkesesuaian dengan Hadis Musnad Ahmad no.2658]

Tanpa keraguan dapat disimpulkan bahwa Quranpun menyebutkan Ishaq sebagai anak yang hendak disembelih.

Kelatahan urusan sembelih menyembelih juga muncul dalam riwayat Ibn Ishaq, yaitu ketika itu Abdul Mutalib (kakek Muhammad) yang punya nazar jika berhasil mempunyai sepuluh anak kemudian mereka besar dan mampu melindunginya, maka ia akan menyembelih satu anaknya dihadapan Hubal, sang Allah azza wa Jalla melalui pengocokan nama dan setiap nama abdullah (Ayah Muhammad) muncul diganti dengan 10 unta dan dalam 10x pengocokan, selalu nama abdullah muncul hingga jumlah unta menjadi 100 dan ketika di kocok 4x lagi selalu keluar nama unta dan dianggap Allah sudah berkenan, maka unta-unta tersebut disembelih dan manusia dibiarkan bebas mengambilnya.

Ibn Ishaq dalam riwayat ini menyampaikan Abdul muthalib yang punya bukan hanya 1 anak tapi 10 anak dan bahkan sang penyampai riwayat tidak lupa nama anak yang akan di sembelih dan herannya buat apa pula Ibn Ishaq memungut kisah yang biadab ini, karena bahkan dalam banyak riwayat yang lazim dijadikan nazar oleh kaum quraish jika anaknya tetap hidup sampai besar bukanlah menyembelih anak, namun seperti kisah yang disampaikan Abdullah ibn Abbas: Ketika anak-anak seorang wanita (jaman Pra-Islam) tak dapat bertahan hidup, Ia bersumpah pada dirinya bahwa jika anak-anaknya hidup, Ia akan menjadi Yahudi.. [Abu Dawud 14.2676].

Bingung, kan...

Oh, itu tidak seberapa..yang seharusnya lebih membingungkan lagi adalah ketika berbicara mengenai janji-janji SURGA dan TUHAN, mereka begitu gapah dan lancarnya, namun, koq SULIT SEKALI hanya sekedar memberikan ketegasan sebuah nama siapa diantara ISHAK VS ISMAIL yang jadi kurbannya :) [Detail lanjutan, lihat di sini] [↑]

Sara wafat di Hebron, Kanaan pada usia 127 tahun (saat itu usia Abraham = 137 tahun, Ishak = 37 tahun dan Ismail = 50 tahun). Abraham datang ke Hebron meratapi istrinya. [Kej 23.1]. Untuk keperluan pemakaman, Ia membeli Ladang yang berisi gua dari orang Efron. Ladang itu ada di Makhpela, sebelah timur Mamre [Kejadian 23.11-17]

→ Mamre ada di dekat Hebron, DI TANAH KANAAN.

Abraham kemudian MENETAP di sebelah timur Mamre, MENDIRIKAN MEZBAH bagi TUHAN, menguburkan SARA (di Gua Makhpela) [Kej 13.18, 23.19]. Abraham kemudian menikah lagi (Saat menikah dipastikan usianya > 137 tahun) dengan perempuan bernama Ketura [Kej 25.1]. Sebelum wafatnya, Abraham memberikan hartanya pada Ishak, Ia juga meminta SELURUH TURUNAN, termasuk MIDIAN yang berasal dari gundiknya agar MENJAUH dari ISHAK dan PERGI ke ARAH TIMUR.[Kej 25.1-6]. Abraham wafat di Usia 175 tahun. Ishak dan Ismail MENGUBUR ABRAHAM di gua MAKHPELA [Kej. 25.9].

Ishak berketurunan Esau dan Yakub. Esau (artinya: merah) disebut sebagai Edom dan kelak tingggal di SEIR (Arab: shur/thur?), Turunan Esau salah satunya adalah Hori juga tingal di yang tinggal Seir (Pegunungan) sampai ke El-Paran di tepi padang gurun (Gunung Paran, El Roi pada peristiwa Hagar/Ismail). [kej 14.6]. Perjalanan 11 hari (kurang lebih 44 km) dari Gunung Horeb melintasi pegunungan seir menuju Kadesh-Barnea. Kadesh letaknya di dekat gurun paran.. Ini mengindikasikan lokasi Seir juga ada di KANAAN.

Dari ringkasan kisah di atas, kita temukan bahwa:

MAQAM IBRAHIM ada DI TANAH KANAAN.
PADANG GURUN PARAN ada DI TANAH KANAAN
TANAH MIDIAN ada di ARAH TIMUR MAMRE (area lembah Yordan, barat sungai Yordan) ada di TANAH KANAAN.
Tanah Sier (atau Edom) ada di TANAH KANAAN.
Abraham, Ishak dan Ismail ada di TANAH KANAAN.

Sehingga misalkan kita menemukan persoalan pertanyaan tentang lokasi seperti ini:

→

Karena Quran 3.96-97 sudah menyatakan bahwa ciri-ciri Baitullah itu harus ada MAQAM IBRAHIM, maka BAKKAH sudah pasti BUKAN di Mekkah karena Ibrahim dimakamkan di TANAH KANAAN.

Konsekuensi lanjutan adalah:
Baik Ibrahim, Hajar dan Ismail TIDAK PERNAH ke Mekkah
Ibrahim dan Ismail TIDAK PERNAH membangun Kabah.
TIDAK PERNAH kaum Yahudi dan Kristen berkiblat ke Mekkah dan beritual Haji.
TIDAK PERNAH ada NABI yang datang ke Mekkah dan memberikan Peringatan.

Itulah sebabnya,
Sedari menjadi nabi di Mekkah hingga di Medina sampai 16-18 bulan kemudian, QIBLAT Nabi TETAP saja ke Baitul Maqdis!

Setelah kita mengetahui ini,
maka seharusnya kita dapat juga menduga bahwa segala rekayasa kisah yang mereka lakukan ini hanyalah sebagai alasan pembenaran perpindahan kiblat ke tempat sesembahannya kaum Quraish di Mekkah, padahal ini semua bermula hanya karena ketersinggungan Nabi pada kaum Yahudi. [↑]
---------

Sejak kapan Ka'bah di Mekkah ada?

Jika yang kita rekontrusi di atas bahwa TIDAK BENAR Abraham: pernah ke Mekkah dan membangun KABAH adalah KESIMPULAN SALAH, Maka SEHARUSNYA di berabad-abad SEBELUM ISLAM ADA TERDAPAT CATATAN mengenai keberadaan Mekkah dan KABAH, bukan?

Fakta: Versi Peta Herodotus abad ke-5 SM, sama sekali TIDAK MENULISKAN adanya Mekkah.

Penulis Anonim di wikipedia: Mecca, ketika berbicara sejarah awal Mekka, mengkaitkannya dengan tulisan sejarahwan Yunani, Diodorus Siculus (60 SM - 30 SM) "Bibliotheca historica" di hal. 217:

about the gulf

Banizomenes

And a temple has been set up there, which is very holy and exceedingly revered by all Arabians

sekitar teluk

Banizomene

Dan di sana berdiri sebuah kuil yang disucikan dan sangat dihormati seluruh orang Arab

Ini jelas TIDAK BENAR, karena tertulis jelas bahwa kuil tersebut berada di area TELUK dan milik Banizomene, sementara Mekkah milik Quraish TIDAK BERLOKASI di area teluk dimaksud.

Note:

Agatharchides

Juga terdapat klaim paksa bahwa kata "Macoraba" = Mecca dengan merujuk "dabanegoris regio"-nya Claudius Ptolemy (127 M -145 M). Pembatah Klaim: P. Crone dalam "Meccan Trade and the Rise of Islam" (hal. 133-137) VS Pendukung Klaim: Dr. Amaal Muhammad Al-Roubi. Namun, Al-Roubi saat membantah P. Crone, mengabaikan beberapa fakta, yaitu:

Ptolemy TIDAK MENYEBUTKAN kota-kota lainnya dalam jalur tempat jika "Mekka" itu benar yang dimaksudkan
Macoraba sebagai kota yang dimaksudkan Ptolemy berlokasi di PEDALAMAN Arabia

Malah,
jika kemiripan ucapan digunakan sebagai dasar cocoklogi, maka "Muqarraba/Maqarib" justru lebih dekat ke "Macoraba". Baik Ptolemy, P. Crone dan Yaqut Al-Hamawi (1179 M -1229M, dalam "Mu'jan Al Buldan") menyampaikan lokasi Macoraba ada dekat Yatrib/Medina. ["Sense and Sensibility in Islam: Linguistics, Context and Rationality", Abdul Elah Nazer]. Sejarahwan abad ke-4 Romawi, yaitu Ammianus Marcellinus (325/330 M – di atas 391 M) juga TIDAK MENYEBUTKAN keberadaan kota Mekkah.

Kemudian,
Inskripsi Murayghan 3 (ditemukan tahun 2009) memuat deklarasi kemenangan Abraha, diantaranya penetapan kewenangan di Maa'ddum dan atas ekspansi ke Timur Laut, Utara dan Barat Laut Arabia khususnya Hagar (Arabia timur), Tayyum (Arabia Utara) dan Yathrib (Barat laut Arabia). Inskripsi ini tidak bertanggal namun dari deklarasinya, maka ini jelas kelanjutan dari Inskripsi pertama yaitu Inkripsi Sabean (Murayghan 1, RY 506, tahun 552 Masehi), yang menyatakan Raja Abraha sukses melancarkan ekspedisi militer di Oasis Taraban/Turaba (sebelah barat Ta'if, 100 Km dari Ta'if. Jarak Ta'if-Mekkah, 80 Km dan Ta'if berada di sebelah barat Mekah).

Dari sekian banyak kota,
keberadaan kota "Mekkah" TIDAK disebutkan sama sekali, padahal beberapa tempat yang berdekatan dengan Mekkah dan/atau terletak lebih di Utara dari Mekkah saja disebutkan. Inskripsi ini memberikan bukti sederhana bahwa kota Mekkah pada jaman Abraha TIDAK PENTING dan/atau bahkan belum ada.

Jangankan pada jaman pra islam yang memang Mekkah tidak dikenal,
bahkan setelah Muhammad wafat sekalipun, Mekkah masih tidak dikenal, ini terkuak pada catatan Khuzistan (tahun 650an Masehi) yang berisikan potongan geography area Arab saat itu dan juga tidak menyinggung keberadaan Mekkah:

hal.55

Robert G. Hoyland menyatakan karena menyebutkan Mundhir, maka catatan ini mungkin ditulis pada jaman pemerintahan Ali bin Abu talib menantu Nabi Muhammad, penguasa Hira (656 M - 660 M).

Mencengangkan bukan?

Berbicara tentang kota-kota kuno di Arab Saudi, maka menurut Komisi Pariwisata dan Antik Pemerintah Saudi, terdapat 13 kota kuno di Saudi Arabia, diantaranya: Qaryat al-Fāw (700 Km dari Riyadh), Al-Akhdood Archeological Area (1300 Km dari Riyadh), Mada'in Saleh (1400 Km dari Riyadh), Jubbah (350 Km dari Riyadh), Tarut (424 Km dari Riyadh), Al Shuwayhtiyah (1300 Km dari Riyadh), Thaj (350 Km dari Riyadh) dan Dummat Al Jandal (1049 Km dari Riyadh), sedangkan beberapa kota yang belum disebutkan juga tidak termasuk Mekkah.

Kalangan Islam terdidik rupanya juga melihat kejanggalam klaim kabah dibangun oleh Ibrahim, sekurangnya di sampaikan oleh mantan Menteri Pendidikan Mesir (1950 – 1952), Professor Sastra Arab, Universitas Kairo, Dr. Taha Husayn/Abu Ruqayba (1889-1973):

Behind The Veil

Seorang bernama Rafat Amari juga menyatakan bahwa Mekkah baru ada di setelah Abad ke 5 M, berikut sekelumit tulisannya:

Yang membangun Ka'bah BUKANLAH Ibrahim namun seorang yang bernama Asa’d Abu Karb, pemimpin suku yaman yang memerintah antara tahun 410 M - 435 M [Al-Azruqi, Akhbar Mecca, 1:173; Yaqut al-Hamawi, Mujam al-Buldan, 4:463].

Ia juga menyatakan bahwa tulisan penulis sejarah Islam yaitu Ibn Ishaq dan rekan-rekannya TIDAK BENAR dalam menceritakan kisah suku Jurhum

Mekkah

Mengapa?

Menurut kisah tersebut, Jurhum tinggal di Mekkah sampai dengan dam Ma’rib rusak dan suku Khuzaa’h meninggalkan Yaman. (sekitar tahun 150 M).

Tidak ada penulis klasik yang berkunjung dan menulis tentang wilayah Barat Arabia menyinggung keberadaan suku jurhum dan juga Mekkah.
Setelah suku Jurhum dikalahkan, adalah tidak mungkin mereka mengubur 2 rusa emas yang sangat berharga dan sebuah batu yang sangat dipuja yang dimiliki tempat pemujaan di Mekkah tanpa diketahui para penghuni lainnya? Setiap suku yang meninggalkan Mekkah sudah pasti membawa harta pusakanya dan tidak menguburnya di tempat umum, diketahui secara umum. Dan mata air tersebut adalah mata air satu2nya di Mekkah.
Batu hitam adalah sebuah batu yang dipuja. Tidaklah mudah untuk memindahkannya dari lokasi di dalam kuil pemujaan tanpa diketahui. Menurut pengakuan kaum muslim, perang pecah dikarenakan perebutan hak pengelolaaan atas tempat pemujaan tersebut. Bagaimana mungkin sebuah suku Jurhum yang dikalahkan berhasil memindahkan batu tersebut tanpa dicegah oleh suku Khuzaa’h sang pemenang atau paling tidak mengetahui tempat disembunyikannya si batu ?
Terpusat pada keberadaan mata air itu sendiri. Jika ia berada di jazirah arab bagian barat, maka lokasinya pasti penting untuk diingat. Di atas semua itu, air , secara khusus sangatlah penting bagi bangsa arab yang hidup di gurun pasir. Tradisi Islam mengklaim keberadaan mata air tersebut sejak jaman Abraham. Jika pada saat itu secara ajaib diadakan pada saat malaikat Gabriel memberikan air pada Hagar dan anaknya, Ismael, maka keberadaannya harusnya diketahui secara luas, bukan hanya di Mekkah, tetapi juga di kota2 lain disekitar Mekkah. Kaum Bedouin pasti akan datang ke mata air itu untuk memberi minum binatang ternak mereka. Para penghuni juga akan datang untuk menyegarkan diri mereka. Tidak seorangpun dapat menyembunyikan mata air tersebut, bahkan jika dapat ditutupi dengan tanah.

Kisah kaum Jurhum menyembunyikan barang di mata air pada abad kedua masehi diteruskan dengan mengklaim bahwa Abdel Mutaleb, kakek Muhammed, menemukan kembali mata air tersebut pada akhir abad kelima masehi. Kita hanya dapat menyimpulkan bahwa mata air itu tidak pernah ada sebelum masa Abdel Mutaleb, dan bahwa penggalian yang dilakukan oleh penghuni Mekkah pada akhirnyalah yang menemukan sumber air bawah tanah yang kemudian menjadi sebuah mata air.

Fenomena penggalian untuk mendapatkan air yang mana kemudian menjadi mata air adalah hal umum di Timur Tengah. Klaim bahwa sebuah mata air ada di sebuah kota selama 2,500 tahun sebelum Jurhum berhasil menutupnya dari semua orang selama tiga abad berikutnya adalah hal yang tidak mungkin terjadi, sejak mata air di jazirah Arab pada masa tersebut adalah bernilai dan sangat penting bagi para Bedouin dibandingkan dengan Laut Mati itu sendiri. Anda mungkin dapat menyembunyikan laut dari mata suku2 yang kehausan tetapi anda tidak dapat menyembunyikan sebuah mata air dan lokasinya selama itu.

Demikian yang disampaikannya, untuk detail lainnya, silakan baca bukunya.
---------

Baiklah,
Sebagai kesimpulan dan penutup artikel ini, mungkin anda bertanya-tanya jikalau benar islam sesuatu banget seperti ini, lantas mengapa Ibnu Ishaq, Bukhari, Tabari dan para Ulama dunia Islam lainnya tidak juga Murtad?

Jawab:
Bisa jadi mereka tidak tahu bahwa ini adalah keliru. Mereka ini ibarat orang yang memakai baju yang sama dan juga tidak mandi berhari-hari lamanya, mereka tidak mencium baunya badan mereka yang minta ampun itu, tapi orang lain tau sebau apa badan mereka itu.

Atau bisa jadi nurani mereka tahu bahwa ini keliru, namun kenikmatan, pujian dan limpahan penghormatan sebagai ulama membutakan logika mereka karena duniawi memang selalu menggoda, bukan?

Jika diri sendiri yang mempercayai dan/atau menelannya sendiri maka itu mutlak masalah dirinya sendiri, namun jika sampai membuat orang lain berani untuk mati karena percaya dan/atau bahkan sampai membuat orang lain mati karena tidak mempercayainya atau menolak mempercayainya atau bahkan memaksa untuk percaya, maka ini barulah benar-benar bermasalah.

Atau bisa jadi karena mereka tahu bahwa jika murtad maka mati (atau ini):

qul lilladhīna kafarū

yantahū

yugh'far lahum mā qad salafa

wa-in

yaʿūdū

faqad

maḍat

sunnatu

l-awalīna

Dan BUNUHLAH mereka [waqātilūhum]

ḥattā

lā takūna

fitnah/syirik

fit'natun

wayakūna

l-dīnu

kulluhu lillahi ..

Note:

sini

Barangsiapa mengganti agamanya, maka bunuhlah ia.

Barangsiapa mengganti agamanya, maka penggallah lehernya

Barangsiapa mengganti agamanya, penggallah lehernya

Note:

Punishment Of APOSTASY IN ISLAM

di sini

Ustad Haji Zaharuddin Bin Ab.Rahman

Sehingga daripada setelah tahu aslinya ajaran ini, memilih murtad dan malah mati, maka wajar sajalah jadi tidak berani murtad. Ini memang sebuah pilihan sulit: Demi hidup, walaupun tahu aslinya namun tetap di-ajaran ini VS Ambil resiko mati asalkan terbebas dari ajaran ini.

Apapun itu, jika MENYESAL setelah MATI maka 100% tidak berguna, karena kesempatan memperbaiki diri dari hidup yang tersisa, telah musnah, ini suatu pertaruhan yang sangat besar, karena definisi/cara pencapaian surga masing-masing agama berbeda, tidak pula dapat percaya bahwa karena tidak mengetahui maka ada kekhususan, karena belum tentu merujuk pada Tuhan yang sama, tidak pula ada alasan percaya bahwa Tuhan pasti satu, karena beberapa lainnya, bahkan TIDAK menyatakan ada keberadaan Tuhan sama sekali. [↑]

Senin, 31 Desember 2012

Tentang Quran, Ayat Setan, Nabi, Kabah, Ibrahim, Qurban, Tradisi Jahiliyah dan Allah..

Klaim Quran Terpelihara, Tidak bertambah, berkurang dan berubah

Variasi Jumlah Quran

Variasi jumlah Ayat, Surat dan Huruf di Quran dan Variasi huruf di Basmalah!

Huruf-huruf Tidak Jelas Maksud di Quran (Muqatta'ah)

Ayat-Ayat Setan

Isep Penis Bapakmu!

Kabah, Qiblat dan Allah

Mekkah, Sentra Tradisi Menyembah Kaum JAHILIYAH

Perpindahan Tempat Menyembah Dari Jerusalem Ke Mekkah

Hajar Aswad, Tangan Kanan Allah Di Bumi

Uhud, Tempat Allah Kalah

Allah TIDAK mahatahu

Allah yang Maha Tak Mampu, Sesembahan Yang Butuh Pertolongan Umat

Allah shalat pada Nabi?

Allah Bersumpah Pada CiptaanNya?

Tentang Taqiyya dan Gelar "Al-Amin"-nya Muhammad

Benarkah Ibrahim pernah Ke Mekkah? Membangun Kabah? Maqam Ibrahim?

Sejak kapan Ka'bah di Mekkah ada?

Judul Artikel

Pojokan Wirajhana: Komentar2 Terakhir di Artikel

Pengikut

Total Tayangan Halaman

Translate

Label

About Me

Arsip Blog

Coba deh ini